El temor a dejar de ser homosexual o lesbiana o a dejar de serlo.
Por Manuel Velandia
España, julio de 2009
Los padres, las madres, los maestros y maestras, los sacerdotes, las monjas, chamanes, popes, pastores, científicos tienen el temor de que no seamos hombres masculinos o mujeres femeninas y heterosexuales, pero algunos/as maricones[1] y bolleras[2] temen que a los homosexuales se les identifique como afeminados y a las lesbianas, masculinizadas.
Su temor se fundamenta en una ideología sexista, machista, falocrática, heterosexista y misógina que ha permeado a todas las culturas, hasta el punto que en todas se ha reproducido un “deber ser” del cuerpo, del sexo, del género, de la sexualidad, del placer e incluso, del “deber hacer” con el cuerpo, los genitales, la palabra y hasta el pensamiento de los hombres y de las mujeres.
Toda transgresión a ese modelo, en el intento de “estar siendo” lo que hemos “querido ser”, se condena con la cárcel, la muerte, la exclusión social, la sanción social, el desplazamiento forzado, el asesinato y otras formas más refinadas de crímenes de odio.
Se nos ha imbuido a creer que dicha ideología es la verdadera y en consecuencia, defendemos, actuamos y exigimos que otros/as/es la asuman y la vivencien; pero el género como todo elemento ideológico es una construcción social, un acuerdo espacio temporal propio de una cultura, e incluso, construido en una subcultura. Lo que es masculino aquí y hoy, no necesariamente lo será mañana, ni lo fue ayer. Lo que está siendo masculino hoy y aquí, no necesariamente lo es en otro lugar, en este mismo país, en otro país o en otro continente. Lo que es masculino aquí, puede ser parte de la feminidad en otra cultura.
Masculinidades y feminidades tienen variaciones tan particulares que puede afirmarse que hay tantas masculinidades y feminidades como seres humanos se asumen masculinos o femeninos.
Por qué tendríamos que ser masculinos o femeninos, por qué tendríamos que jugar en ese binarismo masculino-femenino. Por qué no podemos transitar hacia la masculinidad o hacia la feminidad, por qué no vivir en la androginia, por qué no podemos ser hoy esto y mañana aquello.
Los pensamientos judeocristiano y positivista (aun cuando parezca redundante) nos llevan a pensar que sólo hay una opción posible, pero si fuéramos realmente autoconstruidos, autodeterminados, sujetos plenos de derechos entenderíamos la importancia que tiene experimentar otras emociones, otras vivencias, otras explicaciones en las que el único límite es la felicidad.
La sociedad rechaza a quienes transitan ya sea en el género, en el cuerpo, en la orientación sexual o en sus expresiones comportamentales sexuales, porque estos seres autónomos y autoconducidos son/somos peligrosos por negarnos a aceptar el estatus quo de la sexualidad oficial, desde el que se pretende olvidar que el género es una construcción biopolítica y cultural.
Las situaciones de discriminación por las que pasa quien transita en el género se basan en el poder que se le otorga a la masculinidad. La sociedad acepta los tránsitos corpóreos cuando estos ratifican el imaginario popular del deber ser para el cuerpo-genero; por ello generalmente no sorprenden los tránsitos que ha hecho con sus tetas Pamela Anderson o el cuerpo machificado de Cristiano Ronaldo, pero por esa misma lógica tampoco ha de asombrarnos que ni los/as mismos/as LGB acepten los tránsitos de aquellos/as a quienes identifican/mos como “trans” o las diversidades de sus congéneres LGBTTTIQ.
Hay una multiplicidad de posibilidades en el cuerpo. Como afirma Beatriz Preciado, no hay dos sexos, sino una multiplicidad de configuraciones genéticas, hormonales, cromosómicas, genitales, sexuales y sensuales. Algunos autores consideran que decidirse por una orientación sexual, un sexo, un género o por una forma específica de obtener placer sexual coarta la libertad para “estar siendo” lo que se desea ser. Yo me ubico en esta posición teórica y experiencial: para mí la identidad es cultural, política, relacional, por tanto móvil y se transforma en el tiempo, en el espacio, con el tipo de relaciones y re-descubrimientos que hacemos.
Desde la otra óptica, la lineal positiva, se considera que se es homosexual, lesbiana, bisexual o heterosexual y que se es para toda la vida; sin embargo, la sexualidad es tan móvil y tan única como el ser humano. En nuestro continuo “estar siendo” estamos en la posibilidad y en la necesidad de probarnos a nosotros/as mismos/as y esa permanente ansia de descubrir-se nos lleva a darnos cuenta de que aquello que creemos que somos puede dejar de serlo en un siguiente momento.
Los/as seres humanos somos deseantes… algunos estaremos siendo homodeseantes, bideseantes, heterodeseantes o lesbicodeseantes, pero no por estarlo siendo somos homosexuales, lesbianas, heterosexuales o bisexuales. La identidad de orientación sexual es una construcción en la que la persona va re-descubriendo-se poco a poco; algunas veces ese proceso se hace muy rápido, otras es demasiado lento, pareciera que hay un punto final en el que la persona conoce hacia quien orientar tus afectos, erotismo y genitalidad y que ya tiene definida su orientación sexual.
En dicho momento se considera que se han definido cuatro aspectos -deseo, erotismo, afectividad y genitalidad- que se conjugan hacia alguien del mismo sexo, y a partir de ello si a dicha persona se le ha identificado socialmente como mujer y se orienta por un hombre, entonces su orientación sexual será hetero y se le hetero-etiqueta heterosexual, pero si su sujeta es otra mujer entonces se asume que es lesbicodeseante, lesbicoafectiva, lesbicoerótica y lesbicogenital, y en consecuencia se le hetero-etiqueta lesbiana, pero aun esta persona tan solo se auto-identificara lesbiana hasta cuando se asuma identitariamente y para sí misma como tal. Igual sucede con un hombre al que se le hetero etiquete homosexual porque se le asume homodeseante, homoafectivo, homoerótico y homogenital, tan solo será homosexual hasta cuando él se asuma a sí mismo e identitariamente como tal.
Sin embargo no todos los seres humanos se auto-identifican bajo uno de los rótulos de las orientaciones sexuales, porque no se identifican como homosexuales, lesbianas, bisexuales o heterosexuales, sino que pueden experienciar-se en posibilidades tan diversas como por ejemplo, auto-identificarse bideseantes, homofectivos/as, bieróticos/as y heterogenitales
y ser auto y hetero-definidos como heterosexuales o simplemente, no auto-definirse en una orientación sexual determinada.
Entonces cabe preguntarse, por qué la necesidad de definirse homosexual, lesbiana, transexual, transgénero o bisexual. En algunos casos la necesidad pareciera ser mas externa que particular, en otros es a la inversa, en algunos mas no existe esa necesidad. Yo, por ejemplo, hay días en los que estoy siendo una mariquita, loquita, con plumas y algo femenina; otros días estoy siendo un maricón machificado, pero a la largo hay días en que ni siquiera estoy siendo algo concreto; es más, ni siquiera tengo tiempo, deseo o necesidad de hacerlo. Hay periodos, días o momentos en que permanezco de forma algo constante en un estar siendo aun cuando también tengo claro que me planteo una especie de horizonte, un querer ser, aun cuando también vislumbro que dicho querer ser igualmente está siendo móvil, tan móvil como yo mismo y mi identidad.
Cuando me he definido, por ejemplo homosexual sé que mi vivencia no es similar a la de otros que se asumen homosexuales, ello me lleva a comprender que no existe la homosexualidad como tal sino que hay tantas homosexualidades como personas se están asumiendo homosexuales, pues las homosexualidades, las lesbianidades, las heterosexualidades, las bisexualidades son construcciones conceptuales, emocionales y experienciales únicas y particulares.
Cuando se folla con alguien (o como se desee llamar a ese acto genital y algunas veces afectivo y erótico) se está construyendo una relación única que no repite experiencias previas, pero que si se basa en construcciones particulares edificadas a partir de referentes externos; nuestros orgasmos tan sólo pueden tener como referencia a nuestros propios orgasmos, en tal sentido la vivencia de la orientación sexual de cada sujeto es tan única como el sujeto mismo, aun cuando al explicación sea similar en algunos de sus elementos a las de otros en su entorno geopolítico.
La construcción identitaria es tan cultural, tan momentánea y tan ecosistémica como lo somos nosotros/as/es mismos as/es, pero queremos que el nombre y la explicación permanezcan, como si la identidad fuera la denominación y esta su explicación.
Analizar e interpretar la construcción de la identidad sexual ha implicado partir de la reconstrucción del texto sobre la sexualidad, que es elaborada básicamente por Psicólogos, especialistas en sexualidad, sexólogos y educadores sexuales como una manera de interpretar la realidad sexual y sobre todo poder clasificar a los/as/es usuarios/as de sus servicios o posibles pacientes en sus imaginarios particulares y profesionales.
Las denominaciones y las percepciones sobre las identidades igualmente son tan móviles como las vivencias particulares; solemos ver relaciones homosexuales en las ánforas y platos griegos, pero las relaciones entre los filósofos mayores y los jóvenes no se construían como muchos siglos después las imaginaba en su tiempo Karl María Kertbeny al acuñar en 1869 el concepto “homosexual”, tampoco como muchos de los traductores que suelen encontrar pasajes eróticos claramente “homosexuales” en los textos de la filosofía griega, como por ejemplo en “El Symposium” y “El Banquete” (Platón) o como lo explican la OMS, la Asociación Psiquiátrica Americana o las organizaciones LGTB en España, Argentina, Colombia, cualquier país asiático o africano, que a decir verdad, cada una lo explica de una manera única y particular, sin por ello lograr definir a quienes en sus espacios se ponen dicho rótulo.
[1] En España se usa maricón para denominar-se en masculino.
[2] Bollera es usado coloquialmente en España para designar-se lesbiana, no se considera despectivo. Originalmente si lo fue; la palabra proviene de bueyera, la mujer que cuida los bueyes, que era una actividad considerada “masculina”; en América Latina se identifica la palabra con la raíz “bollo” (un tipo de bizcocho) y lo asocian a “arepera” o “tortillera” (Torta circular y aplanada hecha con harina de trigo o de maíz), nombre despectivo con el que se denomina a las lesbianas.
lunes, 17 de agosto de 2009
Querido Daniel Samper Ospina
Por Manuel Velandia
España, agosto de 2009
Bueno, que conste que no te estoy mariquiando al decirte querido, ya quisieras tener una experiencia bien amplia en otros campos y desde bien atrás, aun cuando esta solo sea una de las posibilidades; tampoco lo digo porque seas atractivo, aun cuando tienes tu encanto; lo digo porque me encanta tu picante, tienes un excelente sentido del humor y además me pareces buena persona.
En tu blog de titulado “Si no es Uribe, que sea Juan Manuel” se leía: “A pesar de ser precandidato conservador, me abstuve de asistir a esa inolvidable velada por varias razones. Primero, porque no atendieron mi sugerencia de que esperáramos a que Noemí y Martha Lucía Ramírez ingresaran al Partido, y ya con ellas armáramos un paseo a tierra caliente, digan ustedes al hotel Guadaira, para meterle al asunto hembraje, piscina, música, trago: algo que nos uniera de verdad; que nos cohesionara socialmente, como dice el presidente Uribe”.
No voy a hablarte de lo que decías sobre la fiesta, que debe ser “tenaz” como ahora es todo en Colombia, sino de una palabrita que usas y nunca había oído antes, ni siquiera en boca de los criadores de ganado; me refiero a la palabra hembraje. Una hembra puede ser un animal del sexo femenino o una persona del sexo femenino, dice el diccionario de la real academia; por tanto, hembraje es el conjunto de las hembras de un ganado o un conjunto o grupo de mujeres.
No sé si es porque llevas un buen tiempo trabajando en una revista en la que la nota predominante es el empelote femenino, que has aprendido a verlas en su versión más animal, pero espero que no lo hayas aprendido de las mujeres que se autopromocionan luciendo su “nobleza” en Soho, sino de algunos de tus viajes por Argentina, Paraguay o Uruguay, que es donde suele usarse la palabreja.
A muchas mujeres les molesta ser tratadas como animales, aun cuando todos los seres humanos lo seamos, pero es que cuando se hace referencia en los seres humanos a animal, suele usarse para decir que es persona de comportamiento instintivo, ignorante y grosero. Espero que sea esta precisamente la acepción utilizada por ti, porque de otra manera algunas mujeres van a estar muy molestas contigo, y no me refiero sólo a las que no han podido empelotarse para la revista, sino a aquellas que tienen claro, y por suerte son cada vez más, que el respeto es básico en la construcción de las relaciones humanas y que esto no riñe con el buen humor.
¡Ahí te quedo! Ah y feliz cumpleaños.
España, agosto de 2009
Bueno, que conste que no te estoy mariquiando al decirte querido, ya quisieras tener una experiencia bien amplia en otros campos y desde bien atrás, aun cuando esta solo sea una de las posibilidades; tampoco lo digo porque seas atractivo, aun cuando tienes tu encanto; lo digo porque me encanta tu picante, tienes un excelente sentido del humor y además me pareces buena persona.
En tu blog de titulado “Si no es Uribe, que sea Juan Manuel” se leía: “A pesar de ser precandidato conservador, me abstuve de asistir a esa inolvidable velada por varias razones. Primero, porque no atendieron mi sugerencia de que esperáramos a que Noemí y Martha Lucía Ramírez ingresaran al Partido, y ya con ellas armáramos un paseo a tierra caliente, digan ustedes al hotel Guadaira, para meterle al asunto hembraje, piscina, música, trago: algo que nos uniera de verdad; que nos cohesionara socialmente, como dice el presidente Uribe”.
No voy a hablarte de lo que decías sobre la fiesta, que debe ser “tenaz” como ahora es todo en Colombia, sino de una palabrita que usas y nunca había oído antes, ni siquiera en boca de los criadores de ganado; me refiero a la palabra hembraje. Una hembra puede ser un animal del sexo femenino o una persona del sexo femenino, dice el diccionario de la real academia; por tanto, hembraje es el conjunto de las hembras de un ganado o un conjunto o grupo de mujeres.
No sé si es porque llevas un buen tiempo trabajando en una revista en la que la nota predominante es el empelote femenino, que has aprendido a verlas en su versión más animal, pero espero que no lo hayas aprendido de las mujeres que se autopromocionan luciendo su “nobleza” en Soho, sino de algunos de tus viajes por Argentina, Paraguay o Uruguay, que es donde suele usarse la palabreja.
A muchas mujeres les molesta ser tratadas como animales, aun cuando todos los seres humanos lo seamos, pero es que cuando se hace referencia en los seres humanos a animal, suele usarse para decir que es persona de comportamiento instintivo, ignorante y grosero. Espero que sea esta precisamente la acepción utilizada por ti, porque de otra manera algunas mujeres van a estar muy molestas contigo, y no me refiero sólo a las que no han podido empelotarse para la revista, sino a aquellas que tienen claro, y por suerte son cada vez más, que el respeto es básico en la construcción de las relaciones humanas y que esto no riñe con el buen humor.
¡Ahí te quedo! Ah y feliz cumpleaños.
Todos Somos Víctimas
Por Manuel Velandia
España, Agosto de 2009
El Centro de Investigación y Educación Popular (Cinep) de Colombia denunció el asesinato de 97 jóvenes en lo que va de 2009, por parte de escuadrones que ejecutan a travestis, transexuales, indigentes, prostitutas, homosexuales, o todo aquello que consideran delincuentes o contrarios a su "sociedad perfecta" en el país sudamericano.
En un reporte difundido hoy, la organización no gubernamental (ONG) señaló a los departamentos de Santander y Norte de Santander como los más afectados por asesinatos selectivos, y a Bogotá como la ciudad con más muertes por la condición de orientación sexual o identidad de género.
El Cinep indicó que el 75 por ciento de regiones denunciaron la existencia de panfletos amenazantes de violentos contra personas que consideran "indeseables" para las comunidades.
"Nos parece preocupante que el miedo y la amenaza se hayan convertido en el país en herramientas de control social, como si la justicia se hubiera tomado por mano propia", dijo este martes a la prensa Jorge Mejía, del programa de Paz del Cinep.
"En Bogotá, donde la mayoría de las víctimas son jóvenes prostitutas y miembros de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales), los habitantes dicen que por los barrios circulan carros con vidrios polarizados como amedrentando", dijo Mejía.
En Colombia los habitantes de suburbios en las ciudades y de poblaciones con presencia de armados son amenazados por guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes y redes de la delincuencia organizada.
Al respecto, el Cinep encontró que, a pesar de la desmovilización paramilitar, son estos actores los que más fueron señalados como autores de amenazas en barrios populares.
Según cifras del Banco de Datos del Cinep, en 2009 se han reportado además dos desapariciones y 67 amenazas.
La ONG añadió que el problema de panfletos y campañas de "limpieza social" aqueja a 67 municipios de 24 departamentos colombianos
España, Agosto de 2009
El Centro de Investigación y Educación Popular (Cinep) de Colombia denunció el asesinato de 97 jóvenes en lo que va de 2009, por parte de escuadrones que ejecutan a travestis, transexuales, indigentes, prostitutas, homosexuales, o todo aquello que consideran delincuentes o contrarios a su "sociedad perfecta" en el país sudamericano.
En un reporte difundido hoy, la organización no gubernamental (ONG) señaló a los departamentos de Santander y Norte de Santander como los más afectados por asesinatos selectivos, y a Bogotá como la ciudad con más muertes por la condición de orientación sexual o identidad de género.
El Cinep indicó que el 75 por ciento de regiones denunciaron la existencia de panfletos amenazantes de violentos contra personas que consideran "indeseables" para las comunidades.
"Nos parece preocupante que el miedo y la amenaza se hayan convertido en el país en herramientas de control social, como si la justicia se hubiera tomado por mano propia", dijo este martes a la prensa Jorge Mejía, del programa de Paz del Cinep.
"En Bogotá, donde la mayoría de las víctimas son jóvenes prostitutas y miembros de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales), los habitantes dicen que por los barrios circulan carros con vidrios polarizados como amedrentando", dijo Mejía.
En Colombia los habitantes de suburbios en las ciudades y de poblaciones con presencia de armados son amenazados por guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes y redes de la delincuencia organizada.
Al respecto, el Cinep encontró que, a pesar de la desmovilización paramilitar, son estos actores los que más fueron señalados como autores de amenazas en barrios populares.
Según cifras del Banco de Datos del Cinep, en 2009 se han reportado además dos desapariciones y 67 amenazas.
La ONG añadió que el problema de panfletos y campañas de "limpieza social" aqueja a 67 municipios de 24 departamentos colombianos
La maricada vende
Por Manuel Velandia
España, Julio de 2009
Retomando un comentario de la lectora Elvira Moreno Martínez, quien se refirió al título de este blog al no poder escribir nada para defender a los “Delfines peligrosos”, y que considera que por usar la palabra “ maricada” ya “sabe de dónde viene la bajeza del lenguaje y la perfidia de los sentimientos, que están marcando a muchos colombianos”, pues “hay una forma baja, arrabalera de expresarse”; quiero recordarle a ella y otros lectores que “Marica”, según la Real Academia Española de la lengua, es un hombre afeminado y de poco ánimo y esfuerzo, así que cuando hago referencia a “Dejémonos de maricadas”, estoy hablando precisamente de tomar la homosexualidad como lo que es, un tema serio, una cuestión de hombres.
Esto de la maricada no siempre se toma como debe tomarse y es allí cuando esta parece ser tan rentable, que se ha puesto de moda escribir sobre el tema; para la muestra un botón: la aparición próxima de publicaciones escritas por conocidas periodistas como lo son Francisco Celis Albán y Édgar Artunduaga.
Celis retoma para titular su libro una ya famosa frase que salió del reinado nacional de la belleza y que incluso circula en un video en Youtube “Hombre con hombre, mujer con mujer y viceversa: Colombia gay”. Uno de los entrevistados de Celis entra en la tradicional elucubración mental, desde la que se piensa que se es mejor marica si se está al lado de maricas más importantes, así que para darse bombo y platillo relata que bailó con un expresidente, y claro que hay maricas expresidentes de la republica (todo el mundo cree que hablará de alguno de aquellos mandatarios de quienes se ha dicho que es homosexual, que son mas de cuatro), pero también los hay de sindicatos, grandes empresas, asociaciones de padres de familia, organizaciones religiosas… maricas presidenciables hay más de uno.
Por otro lado, Francisco entrevista al político homosexual publico más conocido del país, no por su gaycidad, sino por sus propios meritos como escritor y como político; meritos que son suficientes y que muestras que ser marica no es un lastre, tal y como otros maricas políticos lo consideran; pensamiento que los ha llevado a construirse un closet tan grande como el país, eso si con una sala de recibo tan amplia que cabe cualquier cargador de Corabastos (una enorme plaza de mercado ubicada en Bogotá) o cantante internacional que nos visita.
Justo de políticos, esta vez lesbianas, habla Artunduaga en su libro “Sexopolítica”; y es que de chismes sexuales está lleno el congreso de la republica, así que el autor dejará entrever su maledicencia y cizaña al hablar sin nombre propio sobre dos reconocidas senadoras famosas por su largo y productivo romance, pero dando todos los elementos para que se descubra quién es quién.
El chisme mueve montañas y tal vez por ello los periodistas se aprovechan de chismes que no se consideran de vecindad, dado quienes son sus protagonistas, para enganchar lectores incautos. El sexo, especialmente si es clandestino o bañado por la homofobia, es una fuente inagotable de información. Recordemos que Larry Flint, el magnate de la industria pornográfica, invirtió en un anuncio de página completa en el diario The Washington Post, para incitar a los lectores a contar sus más íntimos secretos, si estos se relacionaban con algún miembro del congreso norteamericano.
Ya en 1998 la revista Hustler hizo una oferta similar tras el escándalo sexual de Bill Clinton de la Casa Blanca.Otra publicación que se anuncia es la del sacerdote católico Germán Robledo, ex presidente del Tribunal Eclesiástico de Cali, quien ha dicho que está escribiendo explosivo libro sobre los escándalos sexuales de la arquidiócesis de Cali, el cual seguramente se titulará “Hacia un clero Gay”. Robledo ha dicho a Semana que “El 30 por ciento de los 120 sacerdotes que hacen parte de ella son homosexuales”.
En Colombia, a diferencia de otros países en los que los chismes del corazón y la cama mueven inmensas cantidades de dinero, tener relaciones genitales con un famoso no ayuda a tener el tan ansiado segundo de fama. Ya veremos si realmente estas publicaciones tienen éxito o si simplemente quedarán en ser “Confesiones de una puta cara”.
España, Julio de 2009
Retomando un comentario de la lectora Elvira Moreno Martínez, quien se refirió al título de este blog al no poder escribir nada para defender a los “Delfines peligrosos”, y que considera que por usar la palabra “ maricada” ya “sabe de dónde viene la bajeza del lenguaje y la perfidia de los sentimientos, que están marcando a muchos colombianos”, pues “hay una forma baja, arrabalera de expresarse”; quiero recordarle a ella y otros lectores que “Marica”, según la Real Academia Española de la lengua, es un hombre afeminado y de poco ánimo y esfuerzo, así que cuando hago referencia a “Dejémonos de maricadas”, estoy hablando precisamente de tomar la homosexualidad como lo que es, un tema serio, una cuestión de hombres.
Esto de la maricada no siempre se toma como debe tomarse y es allí cuando esta parece ser tan rentable, que se ha puesto de moda escribir sobre el tema; para la muestra un botón: la aparición próxima de publicaciones escritas por conocidas periodistas como lo son Francisco Celis Albán y Édgar Artunduaga.
Celis retoma para titular su libro una ya famosa frase que salió del reinado nacional de la belleza y que incluso circula en un video en Youtube “Hombre con hombre, mujer con mujer y viceversa: Colombia gay”. Uno de los entrevistados de Celis entra en la tradicional elucubración mental, desde la que se piensa que se es mejor marica si se está al lado de maricas más importantes, así que para darse bombo y platillo relata que bailó con un expresidente, y claro que hay maricas expresidentes de la republica (todo el mundo cree que hablará de alguno de aquellos mandatarios de quienes se ha dicho que es homosexual, que son mas de cuatro), pero también los hay de sindicatos, grandes empresas, asociaciones de padres de familia, organizaciones religiosas… maricas presidenciables hay más de uno.
Por otro lado, Francisco entrevista al político homosexual publico más conocido del país, no por su gaycidad, sino por sus propios meritos como escritor y como político; meritos que son suficientes y que muestras que ser marica no es un lastre, tal y como otros maricas políticos lo consideran; pensamiento que los ha llevado a construirse un closet tan grande como el país, eso si con una sala de recibo tan amplia que cabe cualquier cargador de Corabastos (una enorme plaza de mercado ubicada en Bogotá) o cantante internacional que nos visita.
Justo de políticos, esta vez lesbianas, habla Artunduaga en su libro “Sexopolítica”; y es que de chismes sexuales está lleno el congreso de la republica, así que el autor dejará entrever su maledicencia y cizaña al hablar sin nombre propio sobre dos reconocidas senadoras famosas por su largo y productivo romance, pero dando todos los elementos para que se descubra quién es quién.
El chisme mueve montañas y tal vez por ello los periodistas se aprovechan de chismes que no se consideran de vecindad, dado quienes son sus protagonistas, para enganchar lectores incautos. El sexo, especialmente si es clandestino o bañado por la homofobia, es una fuente inagotable de información. Recordemos que Larry Flint, el magnate de la industria pornográfica, invirtió en un anuncio de página completa en el diario The Washington Post, para incitar a los lectores a contar sus más íntimos secretos, si estos se relacionaban con algún miembro del congreso norteamericano.
Ya en 1998 la revista Hustler hizo una oferta similar tras el escándalo sexual de Bill Clinton de la Casa Blanca.Otra publicación que se anuncia es la del sacerdote católico Germán Robledo, ex presidente del Tribunal Eclesiástico de Cali, quien ha dicho que está escribiendo explosivo libro sobre los escándalos sexuales de la arquidiócesis de Cali, el cual seguramente se titulará “Hacia un clero Gay”. Robledo ha dicho a Semana que “El 30 por ciento de los 120 sacerdotes que hacen parte de ella son homosexuales”.
En Colombia, a diferencia de otros países en los que los chismes del corazón y la cama mueven inmensas cantidades de dinero, tener relaciones genitales con un famoso no ayuda a tener el tan ansiado segundo de fama. Ya veremos si realmente estas publicaciones tienen éxito o si simplemente quedarán en ser “Confesiones de una puta cara”.
Delfines peligrosos
Por Manuel Velandia
España, julio de 2009
Se dice popularmente que de tal palo tal astilla; sin embargo no siempre es así. Aun cuando parezca difícil, de padres oscuros y siniestros pueden criarse mansas ovejitas y padres ejemplares criar ovejas negras.
Pese a que siempre se espera que los hijos sigan la posición de los padres, creo que a estos mismos les debe sorprender cuando sus pequeños delfines sobrepasan todas las expectativas. Por eso no debe asombrarnos que en una importante familia colombiana dedicada a la política el retoñito haya salido más peligroso que el mismo padre.
Cuestión de educación, por supuesto. Vale decir que los valores no se enseñan, se aprenden, pero también cabe señalar que la escuela familiar no siempre es lo mejor que a algunos hijos les puede pasar; el problema radica en que cuando la historia se repite, casi siempre es con peores consecuencias.
¿Será que en esto consiste el éxito? basta revisar la historia política mundial para darnos cuenta que Bushes y otras dinastías políticas perpetúan su estancia en el poder, pero no necesariamente con talento. El don de gentes, la simpatía y la buena imagen a veces se heredan, pero también las mañas y la astucia utilizada para el beneficio propio. Ojo. Los hijos son a veces una mala (o aún más mala) copia de los papás. Así que tomen nota atenta del recorrido de los futuros delfines del país. Puede que sean mejores que los papás, o quizás más perversos por una simple razón: quieren reclamar para sí mismos el poder del que ha disfrutado su familia, y a diferencia de sus padres, todo lo tuvieron, pero quieren más. Para bien algunas veces, para mal muchas veces más.
España, julio de 2009
Se dice popularmente que de tal palo tal astilla; sin embargo no siempre es así. Aun cuando parezca difícil, de padres oscuros y siniestros pueden criarse mansas ovejitas y padres ejemplares criar ovejas negras.
Pese a que siempre se espera que los hijos sigan la posición de los padres, creo que a estos mismos les debe sorprender cuando sus pequeños delfines sobrepasan todas las expectativas. Por eso no debe asombrarnos que en una importante familia colombiana dedicada a la política el retoñito haya salido más peligroso que el mismo padre.
Cuestión de educación, por supuesto. Vale decir que los valores no se enseñan, se aprenden, pero también cabe señalar que la escuela familiar no siempre es lo mejor que a algunos hijos les puede pasar; el problema radica en que cuando la historia se repite, casi siempre es con peores consecuencias.
¿Será que en esto consiste el éxito? basta revisar la historia política mundial para darnos cuenta que Bushes y otras dinastías políticas perpetúan su estancia en el poder, pero no necesariamente con talento. El don de gentes, la simpatía y la buena imagen a veces se heredan, pero también las mañas y la astucia utilizada para el beneficio propio. Ojo. Los hijos son a veces una mala (o aún más mala) copia de los papás. Así que tomen nota atenta del recorrido de los futuros delfines del país. Puede que sean mejores que los papás, o quizás más perversos por una simple razón: quieren reclamar para sí mismos el poder del que ha disfrutado su familia, y a diferencia de sus padres, todo lo tuvieron, pero quieren más. Para bien algunas veces, para mal muchas veces más.
La Policía Nacional y el respeto a la población LGTB en Colombia
Por Manuel Velandia
Julio de 2009
Existen contradicciones al interior de la policía como las hay en cualquier entidad, así que no es de extrañar que la policía acepte a sus miembros homosexuales, que condecore a líderes de esta comunidad o que su director cree directivas con las que se busca garantizar el respeto y especial protección a la población LGTB.
En Colombia hay muchas contradicciones y de todo orden, mientras en algunos lugares miembros de la policía vulneran a ciudadanos Lesbianas, Gay, Bisexuales y “Transgeneristas” (LGBT); en otras condecoran a homosexuales por sus acciones. Sin embargo, lo que más sorpresa ha causado en algunas personas y organizaciones es la Directiva 058, emitida el 2 de abril de año en curso por el Mayor General Óscar Adolfo Naranjo Trujillo Director de la Policía por la Policía Nacional, con la que se fijaron criterios para garantizar el respeto y especial protección a la población LGTB.
Aun cuando es un deber de la policía, la directiva Administrativa reconoce el deber constitucional que asiste a la fuerza pública de garantizar la igualdad de derechos de todos los habitantes y brindar especial protección a aquellos grupos que enfrentan mayores amenazas.
Ya en junio de 2007 la policía había creado el Grupo de Derechos Humanos que busca Asesorar al mando institucional en derechos humanos y DIH, siendo una de sus funciones desarrollar programas de sensibilización, capacitación, difusión y observancia de estos derechos; su misión es generar la cultura del respeto por los derechos fundamentales en la institución, contribuyendo efectivamente al desarrollo de la política gubernamental en materia de derechos humanos y derecho internacional humanitario, fortaleciendo la legitimidad y credibilidad de la Policía Nacional.
Por otra parte y respondiendo a deberes de carácter constitucional el Ministerio Público a través de las Personerías Municipales le hará un seguimiento constante y permanente, de cara a la población LGBT, para evaluar sus alcances y sus resultados. La Federación Nacional de Personerías, Fenalper, desde su proyecto LGBTI “País Diverso con Derechos”, hará el monitoreo y control de las tareas trazadas, que son compromisos inaplazables de la Fuerza pública.
Las próximas fechas de las reuniones policiales (entendiendo que se hacen por regiones son: Julio 16 Pereira (el 17 en la mañana reunión de la red en la Personería de esta ciudad); julio 28 Pasto, Agosto 11 Barrancabermeja, Agosto 25 Medellín, Septiembre 10 Barranquilla y Octubre 14 Bucaramanga; cabe anotar que anteriormente se realizaron reuniones en Bogotá y Cali y hemos pedido a estas personerías asumir la revisión del proceso y ponerse en contacto con ustedes, ha informado el Proyecto LGBTI: País diverso con derechos.
Julio de 2009
Existen contradicciones al interior de la policía como las hay en cualquier entidad, así que no es de extrañar que la policía acepte a sus miembros homosexuales, que condecore a líderes de esta comunidad o que su director cree directivas con las que se busca garantizar el respeto y especial protección a la población LGTB.
En Colombia hay muchas contradicciones y de todo orden, mientras en algunos lugares miembros de la policía vulneran a ciudadanos Lesbianas, Gay, Bisexuales y “Transgeneristas” (LGBT); en otras condecoran a homosexuales por sus acciones. Sin embargo, lo que más sorpresa ha causado en algunas personas y organizaciones es la Directiva 058, emitida el 2 de abril de año en curso por el Mayor General Óscar Adolfo Naranjo Trujillo Director de la Policía por la Policía Nacional, con la que se fijaron criterios para garantizar el respeto y especial protección a la población LGTB.
Aun cuando es un deber de la policía, la directiva Administrativa reconoce el deber constitucional que asiste a la fuerza pública de garantizar la igualdad de derechos de todos los habitantes y brindar especial protección a aquellos grupos que enfrentan mayores amenazas.
Ya en junio de 2007 la policía había creado el Grupo de Derechos Humanos que busca Asesorar al mando institucional en derechos humanos y DIH, siendo una de sus funciones desarrollar programas de sensibilización, capacitación, difusión y observancia de estos derechos; su misión es generar la cultura del respeto por los derechos fundamentales en la institución, contribuyendo efectivamente al desarrollo de la política gubernamental en materia de derechos humanos y derecho internacional humanitario, fortaleciendo la legitimidad y credibilidad de la Policía Nacional.
Por otra parte y respondiendo a deberes de carácter constitucional el Ministerio Público a través de las Personerías Municipales le hará un seguimiento constante y permanente, de cara a la población LGBT, para evaluar sus alcances y sus resultados. La Federación Nacional de Personerías, Fenalper, desde su proyecto LGBTI “País Diverso con Derechos”, hará el monitoreo y control de las tareas trazadas, que son compromisos inaplazables de la Fuerza pública.
Las próximas fechas de las reuniones policiales (entendiendo que se hacen por regiones son: Julio 16 Pereira (el 17 en la mañana reunión de la red en la Personería de esta ciudad); julio 28 Pasto, Agosto 11 Barrancabermeja, Agosto 25 Medellín, Septiembre 10 Barranquilla y Octubre 14 Bucaramanga; cabe anotar que anteriormente se realizaron reuniones en Bogotá y Cali y hemos pedido a estas personerías asumir la revisión del proceso y ponerse en contacto con ustedes, ha informado el Proyecto LGBTI: País diverso con derechos.
El cubrimiento mediático de las marchas LGBT
Responsabilidad y frente de trabajo de los organizadores
Por Manuel Velandia
Julio de 2009
Bien sabemos que cuando el puente se hace largo, los medios se ponen de vacaciones; es como si la tierra dejara de girar y nada de lo que sucede en los días festivos fuera noticia. Los periódicos de estos días suelen ser bastante elementales en su información, de hecho sólo se salva aquello que viene de antemano en proceso de investigación y alguno que otro refrito que ya se encontraba adecuadamente producido.
Por eso no hay nada más pobre que un noticiero de fin de semana, pero nada es comparable a los noticieros y periódicos de un puente de esos que culminan en lunes Emiliani. Por supuesto, la falta de cubrimiento sobre las marchas no tiene que ver únicamente con que los medios tengan menos personal en esos días, sino también con que las fuentes se preocupen por proveer la información apropiada.
Dice Colombia Diversa en su página Web que “a causa del impacto que tienen las marchas por el Orgullo LGBT en la opinión pública y los medios de comunicación, el mundo se ha enterado un poco más sobre la gran evolución de las organizaciones”. Esta afirmación, con la que estoy plenamente de acuerdo, me lleva a reflexionar sobre cuáles pueden ser las razones por las que las marchas en las diferentes ciudades colombianas han tenido tan poca repercusión en los medios masivos de comunicación; porque no puede negarse que en los últimos años ha habido una gran evolución en las organizaciones.
Entre lo poco que se informaba se encuentran pequeñas notas de Caracol, El tiempo, El Mundo y El Espectador, que titulaba usando un despacho de EFE. Los títulos reflejan su visión de la marcha: “Comunidad Gay marchaba en defensa de sus derechos en Bogotá”, “Contra los crímenes de odio y las amenazas marchó este domingo la comunidad Lgbt de Bogotá”, “Comunidad gay marchó en Bogotá por sus derechos y en honor de los asesinados” y “Una fiesta por la diversidad”.
Ninguno de los medios de comunicación citó los slogans propuestos en Cali, Medellín o en Bogotá, así que el trabajo político reivindicativo que se proponían los organizadores nuevamente quedó fuera del alcance de la opinión publica, que como siempre, al igual que muchos de los “marchantes” ni se enteró que en Bogotá se quería recalcar que “Venimos de una familia y conformamos una familia” y que “La discriminación por orientación sexual e identidad de género NO es un juego”, o que en Cali se convocaba a los participantes motivándolos para que “batieran sus alas y cambiaran el mundo”[1]. En Medellín, los medios poco se dieron por enterados de que la ciudad tuvo dos marchas del orgullo gay, así que sobre los slogans mucho menos se comunicó.
Los periodistas preguntan desde lo que consideran es importante para los lectores y los medios editan y publican de acuerdo con su criterio político, pero también es verdad que el/la entrevistado/a responde lo que desea informar, así que en lo que correspondía a los organizadores se ha fallado bastante en la estrategia comunicativa: ni una sola de las frases que aparecen en los medios como afirmaciones dichas por líderes apunta directamente a la temática de las marchas; los organizadores de las marchas debe alimentar con comunicados y respuestas claras, contundentes y precisas la labor de los periodistas, y esto no se notó en las declaraciones publicadas como dadas por los líderes.
Los medios, a pesar de no ser muy prolíficos en artículos, el lunes 29 de junio comentaron positivamente sobre las diversas marchas. Sobre la de Bogotá, El Tiempo afirmó “Algo hizo diferente esta nueva versión del evento. Al acostumbrado colorido representado en cientos de banderas arco iris, transgeneristas ligeros de ropa y apasionantes muestras de cariño entre personas del mismo sexo se le sumó una preocupación cada vez más evidente entre la ciudadanía Lgbt de Bogotá: las amenazas”. Caracol comentó “En la marcha gran cantidad de expresiones reflejaron el rechazo a los actos violentos que este año se han cometido en contra de la comunidad”. EFE dijo que “El propósito de los convocantes es "progresar en el proceso de pedagogía social" y conseguir que "hasta los más pequeños" se familiaricen con la realidad de los homosexuales y bisexuales”.
Con relación a lo sucedido en Medellín, en El Mundo se leía “las marchas… empezaron con algunas horas de retraso… Ambas marchas lograron parar el tráfico y desviar la mirada de los transeúntes, que entre conmovidos y risueños observaron el pasar de la multitud… Las dos actividades fueron multitudinarias. En ellas hubo decenas de carrozas, bailarines y músicos... todo un derroche de creatividad. Ambas concluyeron, al finalizar el día, en el sector de Barbacoas, lugar donde se llevo a cabo un acto simbólico… No sólo fue la población Lgtb. Familiares y amigos de esta población también participaron en este evento”. No me encontré en la Web ningún artículo publicado sobre lo sucedido en Cali.
Vanguardia Liberal de Bucaramanga subió un video sobre la actividad en dicha ciudad, acompañada de menos de dos líneas; sin embargo, con una nota de Colprensa, le dio mayor despliegue en sus páginas a la marcha de Bogotá, siendo esta nota la única que destacó los slogans de la marcha.
Por otra parte debo decir que algunas entidades oficiales actuaron como informantes, aun cuando no es labor que en este caso les corresponda. Me ha sorprendido que la difusión previa del evento ha sido más proveída por parte de dichas entidades que producida por las mismas organizaciones; por ejemplo, en Cali lo hizo la Secretaría de Educación, quien destacó que la Marcha LGTBI Cali 2009 contaba con la Asesoría de Inclusión Social, la Secretaría de Desarrollo Territorial y Bienestar Social, la Secretaría de Gobierno, la Secretaría de Cultura, la Secretaría de Salud, la Policía Nacional y la Defensa Civil; en Bogotá, un comunicado de la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte informaba sobre la “XIII Marcha por la Ciudadanía Plena de las Personas LGBT”.
Los avances en las marchas en Colombia son innegables. La organización cada vez mejora más y los que a ella asisten, como participantes o espectadores, la reciben con más entusiasmo. Sólo falta continuar con gran impulso para no perder el terreno ganado y, sobre todo, lograr transmitir eficientemente la razón política que convoca a la marcha mediante planes de acción de manejo de medios de comunicación. Es muy bueno que nos vean en la calle, pero sobre todo, que tengan claro porqué estamos allí.
[1] Con respecto a este slogan, no me queda claro si era un símil con aquello de que la gente del corriente cree: que los homosexuales somos “mariposas”.
Por Manuel Velandia
Julio de 2009
Bien sabemos que cuando el puente se hace largo, los medios se ponen de vacaciones; es como si la tierra dejara de girar y nada de lo que sucede en los días festivos fuera noticia. Los periódicos de estos días suelen ser bastante elementales en su información, de hecho sólo se salva aquello que viene de antemano en proceso de investigación y alguno que otro refrito que ya se encontraba adecuadamente producido.
Por eso no hay nada más pobre que un noticiero de fin de semana, pero nada es comparable a los noticieros y periódicos de un puente de esos que culminan en lunes Emiliani. Por supuesto, la falta de cubrimiento sobre las marchas no tiene que ver únicamente con que los medios tengan menos personal en esos días, sino también con que las fuentes se preocupen por proveer la información apropiada.
Dice Colombia Diversa en su página Web que “a causa del impacto que tienen las marchas por el Orgullo LGBT en la opinión pública y los medios de comunicación, el mundo se ha enterado un poco más sobre la gran evolución de las organizaciones”. Esta afirmación, con la que estoy plenamente de acuerdo, me lleva a reflexionar sobre cuáles pueden ser las razones por las que las marchas en las diferentes ciudades colombianas han tenido tan poca repercusión en los medios masivos de comunicación; porque no puede negarse que en los últimos años ha habido una gran evolución en las organizaciones.
Entre lo poco que se informaba se encuentran pequeñas notas de Caracol, El tiempo, El Mundo y El Espectador, que titulaba usando un despacho de EFE. Los títulos reflejan su visión de la marcha: “Comunidad Gay marchaba en defensa de sus derechos en Bogotá”, “Contra los crímenes de odio y las amenazas marchó este domingo la comunidad Lgbt de Bogotá”, “Comunidad gay marchó en Bogotá por sus derechos y en honor de los asesinados” y “Una fiesta por la diversidad”.
Ninguno de los medios de comunicación citó los slogans propuestos en Cali, Medellín o en Bogotá, así que el trabajo político reivindicativo que se proponían los organizadores nuevamente quedó fuera del alcance de la opinión publica, que como siempre, al igual que muchos de los “marchantes” ni se enteró que en Bogotá se quería recalcar que “Venimos de una familia y conformamos una familia” y que “La discriminación por orientación sexual e identidad de género NO es un juego”, o que en Cali se convocaba a los participantes motivándolos para que “batieran sus alas y cambiaran el mundo”[1]. En Medellín, los medios poco se dieron por enterados de que la ciudad tuvo dos marchas del orgullo gay, así que sobre los slogans mucho menos se comunicó.
Los periodistas preguntan desde lo que consideran es importante para los lectores y los medios editan y publican de acuerdo con su criterio político, pero también es verdad que el/la entrevistado/a responde lo que desea informar, así que en lo que correspondía a los organizadores se ha fallado bastante en la estrategia comunicativa: ni una sola de las frases que aparecen en los medios como afirmaciones dichas por líderes apunta directamente a la temática de las marchas; los organizadores de las marchas debe alimentar con comunicados y respuestas claras, contundentes y precisas la labor de los periodistas, y esto no se notó en las declaraciones publicadas como dadas por los líderes.
Los medios, a pesar de no ser muy prolíficos en artículos, el lunes 29 de junio comentaron positivamente sobre las diversas marchas. Sobre la de Bogotá, El Tiempo afirmó “Algo hizo diferente esta nueva versión del evento. Al acostumbrado colorido representado en cientos de banderas arco iris, transgeneristas ligeros de ropa y apasionantes muestras de cariño entre personas del mismo sexo se le sumó una preocupación cada vez más evidente entre la ciudadanía Lgbt de Bogotá: las amenazas”. Caracol comentó “En la marcha gran cantidad de expresiones reflejaron el rechazo a los actos violentos que este año se han cometido en contra de la comunidad”. EFE dijo que “El propósito de los convocantes es "progresar en el proceso de pedagogía social" y conseguir que "hasta los más pequeños" se familiaricen con la realidad de los homosexuales y bisexuales”.
Con relación a lo sucedido en Medellín, en El Mundo se leía “las marchas… empezaron con algunas horas de retraso… Ambas marchas lograron parar el tráfico y desviar la mirada de los transeúntes, que entre conmovidos y risueños observaron el pasar de la multitud… Las dos actividades fueron multitudinarias. En ellas hubo decenas de carrozas, bailarines y músicos... todo un derroche de creatividad. Ambas concluyeron, al finalizar el día, en el sector de Barbacoas, lugar donde se llevo a cabo un acto simbólico… No sólo fue la población Lgtb. Familiares y amigos de esta población también participaron en este evento”. No me encontré en la Web ningún artículo publicado sobre lo sucedido en Cali.
Vanguardia Liberal de Bucaramanga subió un video sobre la actividad en dicha ciudad, acompañada de menos de dos líneas; sin embargo, con una nota de Colprensa, le dio mayor despliegue en sus páginas a la marcha de Bogotá, siendo esta nota la única que destacó los slogans de la marcha.
Por otra parte debo decir que algunas entidades oficiales actuaron como informantes, aun cuando no es labor que en este caso les corresponda. Me ha sorprendido que la difusión previa del evento ha sido más proveída por parte de dichas entidades que producida por las mismas organizaciones; por ejemplo, en Cali lo hizo la Secretaría de Educación, quien destacó que la Marcha LGTBI Cali 2009 contaba con la Asesoría de Inclusión Social, la Secretaría de Desarrollo Territorial y Bienestar Social, la Secretaría de Gobierno, la Secretaría de Cultura, la Secretaría de Salud, la Policía Nacional y la Defensa Civil; en Bogotá, un comunicado de la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte informaba sobre la “XIII Marcha por la Ciudadanía Plena de las Personas LGBT”.
Los avances en las marchas en Colombia son innegables. La organización cada vez mejora más y los que a ella asisten, como participantes o espectadores, la reciben con más entusiasmo. Sólo falta continuar con gran impulso para no perder el terreno ganado y, sobre todo, lograr transmitir eficientemente la razón política que convoca a la marcha mediante planes de acción de manejo de medios de comunicación. Es muy bueno que nos vean en la calle, pero sobre todo, que tengan claro porqué estamos allí.
[1] Con respecto a este slogan, no me queda claro si era un símil con aquello de que la gente del corriente cree: que los homosexuales somos “mariposas”.
sábado, 11 de julio de 2009
If there are seven sexes... Then what am I?
Manuel Velandia,
España 2008-12-19
Translated by Curtis E. Hinkle with permission from the author.
Ponders the most important and recent developments concerning the definition of sex.
There are scientific claims which maintain that language produces and constructs our world. What this means is that if there is not a word for something, then it does not exist in reality, and by extension, that if people do not identify in a positive manner with the word used to define their sex and sexuality or an aspect of it, they have identity issues.
Hermaphrodite is a word that strikes many as strange. If so, then I would have to say that nature is also strange: within the natural world the “necessity of being” socially sexed is not reinforced and confirmed in the same manner as in our discourse; rather, scientific discourse about sex and sexuality has not managed to go beyond the literary text to the experiential reality of some human bodies or, more specifically, the reality as experienced by some people as a result of their body.
The figure of the hermaphrodite originated from the mythical figure created by the fusion of the son of Hermes and Aphrodite with the nymph Salmacis, and for centuries has symbolized the union of the feminine and the masculine in one body. This idea served as the basis of Theodor A. Edwin’s introduction of the first classification system in the 20th Century to describe the condition of a person with both male and female reproductive organs, and also was the basis for later studies such as those of the Spaniard Gregorio Marañón, who contributed to establishing the links between psychology and endocrinology.
More recently the term intersex has been used. A rather large number of sex variations exist which overlap one another in various gradations on a spectrum with male at one end and female at the other. Nevertheless, in human beings, the male and female of the species are the two extremes of a continuum. This means that our sexual identity (including our gender and orientation) in addition to the biological component is symbolized and denoted by our social relationships, our culture and by the relationship that I, myself, have with my own self as being male or female, or at some other point on the continuum with male at one end and female at the other. Let us remember that one’s morphology (or phenotype) was for centuries the main element which defined the two sexes.
Intersex is not just about our bodies, states Curtis E. Hinkle, “but also about how we perceive ourselves within those bodies and gender identity is a crucial part of everyone’s identity. To erase the importance of gender to the individual intersex person is to reduce that person to only the physical aspects of their body, neglecting the more important part of the equation, their own perception of that body and themselves, as opposed to how others perceive them within their social environment.”
It is very common to consider that intersex means that a person has both genital organs. Curtis E. Hinkle considers that that is probably one of the most common misconceptions about intersex. Intersex usually has nothing to do with the genitalia of the person, much less having two sets. There are intersex people with a penis and a vaginal opening. However, there are no documented cases of a person being born with fully developed male and female genitalia. The vast majority of intersex people have genitalia that look pretty typically male or female with a small minority having atypical genitalia. As a matter of fact, the quaint, pseudoscientific term “true hermaphrodite” can refer to a person with totally typical male or female genitalia.
In current usage the words hermaphrodite and intersex were synonymous and used interchangeably. This worried scientists who specialized in sex variations and in October 2005, in Chicago, there was a meeting that took place in which the decision was made to change the terminology for intersex conditions, and to include hermaphroditism within a more generalized and all-encompassing concept: disorders of sex development (with DSD as the English acronym).
In the conference, organized by the European Society for Paediatric Endocrinology and Lawson Wilkins, its counterpart with headquarters in the United States, a group of 50 experts decided - by consensus! - to abolish hermaphroditism.
This has nothing to do with the disappearance of what we formerly agreed to call true hermaphroditism (when a person has both testicular and ovarian tissue). Nor have pseudohermaphrodites disappeared (a female pseudohermaphrodite being a person with ovaries and a more male phenotype and a male pseudohermaphrodite being a person with testicles and a more female phenotype), rather, what has changed is the manner in which we must refer to them, according to Javier Flores in his article “La muerte del hermaforidta”. (The death of the hermaphrodite).
According to Flores, this conceptual change proves that 21st Century Western medicine is predominately the result of genetics as the main criterion for determining the sex of an individual. Being a woman or a man was originally based on the form of the body. Then, with the beginning of the 20th Century, functional criteria were incorporated; the gonads with their internal secretions were given a privileged place. Now, both the anatomy and the hormones secreted by the gonads have taken a back seat, and everything is seen through the lens of genetic determinism.
Therefore, true hermaphroditism has no reason to exist and we must refer to it with the name “ovotesticular DSD”, a term which, in Flores’ opinion, is rather ugly when compared with true hermaphroditism, for whom “esthetics is also about scientific truth”. The weight of genetics is even clearer in the new nomenclature for pseudohermaphrodites since a female pseudohermaphrodite must now be called “46, XX DSD” and the male pseudohermaphrodite must be called “46, XY DSD”, thereby eliminating the endocrinological connotation and linking them with genetics.
SEVEN SEXES
In the new classification two new independent categories arise from hermaphroditism: one deals with “men” who have two XX chromosomes which we must now refer to as “46, XX testicular DSD”, and “men” who have XY chromosomes but a female phenotype, which are now to be referred to as 46, XY complete gonadal dysgenisis”. This is important, because in 1993 Anne Fausto-Sterling, a specialist in molecular biology, shook up the academic community by indicating that there were not just two sexes (male and female), but five, and therefore, in her opinion, it was also necessary to include true hermaphrodites and the two categories of pseudohermaphrodites. Therefore, if one follows the reasoning of Fausto-Sterling, and agree to the new classification, there would neither be two nor five sexes, but seven.
At this stage of science, if there is no scientific evidence for something which can be explained by genetics, then we are led to wonder if we are males or females of the species, since not all of us know what we have in our bodies; and if we add to this that our identities are determined culturally and socially, we would be able to affirm that sex is a concept which is as all-encompassing and vast as number of individual human beings trying to define it and that the most important point is not the label that others impose on us, but the one that we decide we are, which involves an exercise of self-determination and taking on the responsibility of being who we wish to be.
España 2008-12-19
Translated by Curtis E. Hinkle with permission from the author.
Ponders the most important and recent developments concerning the definition of sex.
There are scientific claims which maintain that language produces and constructs our world. What this means is that if there is not a word for something, then it does not exist in reality, and by extension, that if people do not identify in a positive manner with the word used to define their sex and sexuality or an aspect of it, they have identity issues.
Hermaphrodite is a word that strikes many as strange. If so, then I would have to say that nature is also strange: within the natural world the “necessity of being” socially sexed is not reinforced and confirmed in the same manner as in our discourse; rather, scientific discourse about sex and sexuality has not managed to go beyond the literary text to the experiential reality of some human bodies or, more specifically, the reality as experienced by some people as a result of their body.
The figure of the hermaphrodite originated from the mythical figure created by the fusion of the son of Hermes and Aphrodite with the nymph Salmacis, and for centuries has symbolized the union of the feminine and the masculine in one body. This idea served as the basis of Theodor A. Edwin’s introduction of the first classification system in the 20th Century to describe the condition of a person with both male and female reproductive organs, and also was the basis for later studies such as those of the Spaniard Gregorio Marañón, who contributed to establishing the links between psychology and endocrinology.
More recently the term intersex has been used. A rather large number of sex variations exist which overlap one another in various gradations on a spectrum with male at one end and female at the other. Nevertheless, in human beings, the male and female of the species are the two extremes of a continuum. This means that our sexual identity (including our gender and orientation) in addition to the biological component is symbolized and denoted by our social relationships, our culture and by the relationship that I, myself, have with my own self as being male or female, or at some other point on the continuum with male at one end and female at the other. Let us remember that one’s morphology (or phenotype) was for centuries the main element which defined the two sexes.
Intersex is not just about our bodies, states Curtis E. Hinkle, “but also about how we perceive ourselves within those bodies and gender identity is a crucial part of everyone’s identity. To erase the importance of gender to the individual intersex person is to reduce that person to only the physical aspects of their body, neglecting the more important part of the equation, their own perception of that body and themselves, as opposed to how others perceive them within their social environment.”
It is very common to consider that intersex means that a person has both genital organs. Curtis E. Hinkle considers that that is probably one of the most common misconceptions about intersex. Intersex usually has nothing to do with the genitalia of the person, much less having two sets. There are intersex people with a penis and a vaginal opening. However, there are no documented cases of a person being born with fully developed male and female genitalia. The vast majority of intersex people have genitalia that look pretty typically male or female with a small minority having atypical genitalia. As a matter of fact, the quaint, pseudoscientific term “true hermaphrodite” can refer to a person with totally typical male or female genitalia.
In current usage the words hermaphrodite and intersex were synonymous and used interchangeably. This worried scientists who specialized in sex variations and in October 2005, in Chicago, there was a meeting that took place in which the decision was made to change the terminology for intersex conditions, and to include hermaphroditism within a more generalized and all-encompassing concept: disorders of sex development (with DSD as the English acronym).
In the conference, organized by the European Society for Paediatric Endocrinology and Lawson Wilkins, its counterpart with headquarters in the United States, a group of 50 experts decided - by consensus! - to abolish hermaphroditism.
This has nothing to do with the disappearance of what we formerly agreed to call true hermaphroditism (when a person has both testicular and ovarian tissue). Nor have pseudohermaphrodites disappeared (a female pseudohermaphrodite being a person with ovaries and a more male phenotype and a male pseudohermaphrodite being a person with testicles and a more female phenotype), rather, what has changed is the manner in which we must refer to them, according to Javier Flores in his article “La muerte del hermaforidta”. (The death of the hermaphrodite).
According to Flores, this conceptual change proves that 21st Century Western medicine is predominately the result of genetics as the main criterion for determining the sex of an individual. Being a woman or a man was originally based on the form of the body. Then, with the beginning of the 20th Century, functional criteria were incorporated; the gonads with their internal secretions were given a privileged place. Now, both the anatomy and the hormones secreted by the gonads have taken a back seat, and everything is seen through the lens of genetic determinism.
Therefore, true hermaphroditism has no reason to exist and we must refer to it with the name “ovotesticular DSD”, a term which, in Flores’ opinion, is rather ugly when compared with true hermaphroditism, for whom “esthetics is also about scientific truth”. The weight of genetics is even clearer in the new nomenclature for pseudohermaphrodites since a female pseudohermaphrodite must now be called “46, XX DSD” and the male pseudohermaphrodite must be called “46, XY DSD”, thereby eliminating the endocrinological connotation and linking them with genetics.
SEVEN SEXES
In the new classification two new independent categories arise from hermaphroditism: one deals with “men” who have two XX chromosomes which we must now refer to as “46, XX testicular DSD”, and “men” who have XY chromosomes but a female phenotype, which are now to be referred to as 46, XY complete gonadal dysgenisis”. This is important, because in 1993 Anne Fausto-Sterling, a specialist in molecular biology, shook up the academic community by indicating that there were not just two sexes (male and female), but five, and therefore, in her opinion, it was also necessary to include true hermaphrodites and the two categories of pseudohermaphrodites. Therefore, if one follows the reasoning of Fausto-Sterling, and agree to the new classification, there would neither be two nor five sexes, but seven.
At this stage of science, if there is no scientific evidence for something which can be explained by genetics, then we are led to wonder if we are males or females of the species, since not all of us know what we have in our bodies; and if we add to this that our identities are determined culturally and socially, we would be able to affirm that sex is a concept which is as all-encompassing and vast as number of individual human beings trying to define it and that the most important point is not the label that others impose on us, but the one that we decide we are, which involves an exercise of self-determination and taking on the responsibility of being who we wish to be.
No soy media naranja
Por Manuel Velandia.
España
Durante muchos años nos han dicho que somos la media naranja de alguien, pero además que la media naranja debe ser del otro sexo; sin embargo no me referiré ala homosexualidad o la lesbianidad, porque lo que ahora comentaré es valido para cualquier persona de cualquier orientación sexual.
El problema de ser media naranja es que si nos exprimieran nunca saldría de nosotros un vaso de zumo, sino cuando mucho medio; de ello se deriva que nos percibamos como seres incompletos… complemento; no seres plenos e íntegros.
Pareciera ser que el destino de los seres humanos es ser pareja de alguien, y que muchas veces nos neguemos a nosotros(as) mismos(as) buscando agradar a ese príncipe azul o princesa fucsia que soñamos podrá llenar nuestros vacíos o a quien llenarle los huecos.
Creo que en la medida en que nos sacrificamos para agradar, nos perdemos a nosotros(as) mismos(as). Nuestra fantasía está en enamorarnos, o más concretamente en enajenarnos; en perdernos en el otro/la otra, en abandonar nuestras metas, sueños, ilusiones para vivir las de otros(as).
El problema de todo está situación radica en que en la medida en que nos olvidamos de nosotros(as) mismos(as), nuestro vacío interior, social cultural, relacional es cada vez mas grande y entonces, nos volvemos menos agradables a los ojos de los demás y en especial, para sí mismos.
Si estoy vacío nadie encontrará en mi riquezas; energías vitales que le inviten a desearme como sujeto de sus afectos. Un ser humano que se posibilita crecer día a día tendrá mucho más para dar, pero en especial tendrá en sí la mejor compañía.
La experiencia, el conocimiento, la vivencia plena de nuestras emociones nos hace agradables a los ojos de los demás. No hay nada más triste que alguien con quien no se pueda hablar, alguien quien no sabe lo que desea, alguien que no vibra con nada. Un ser rico en experiencias siempre nos estará sorprendiendo con sus historias, como también con sus vivencias, con el sentido que da al cotidiano y su deseo de experimentar, de crecer, de sentir plenamente.
La publicidad nos ofrece permanentemente modelos para ser el mejor Ser; sin embargo, ningún producto comercial nos hará mejores seres humanos. De nada sirve la mejor fragancia, las prendas de marca, el carro de moda, si en el momento en que nada de eso nos acompaña perdemos nuestros encantos y nos transformamos en seres grises, anodinos, nada interesantes.
Estamos siendo únicos
Cuando digo que estamos siendo, estoy afirmando que no somos; porque al aseverar que somos, estamos aceptando que estamos terminados, y no que somos seres en permanente desarrollo y posibilidad de crecimiento.
Yo que escribo, yo que leo, no puedo ser como ningún modelo de ser humano, porque no puedo ser igual a nadie. La igualdad es un concepto eminentemente filosófico, no existe en la realidad, tan sólo existe la unicidad; somos seres únicos, irrepetibles, no podemos ni siquiera repetirnos a nosotros(as) mismos(as). Mientras pensemos que el referente del mundo es la igualdad, no será posible el reconocimiento de la diversidad y en consecuencia, se seguirá negando el sentido pleno de la unicidad.
Cuando hemos perdido una pareja, ya sea porque la hemos dejado o porque nos han abandonado, solemos buscar reemplazos; pero por más de que el otro o la otra que recién se integra a nuestra existencia se parezca a nuestra historia, no es la historia. Su unicidad hace que a cada momento reconozcamos nuestro error; a pesar de nuestra incapacidad para repetir momentos de nuestra existencia, casi siempre logramos darnos cuenta de su y de nuestra unicidad.
Como seres dinámicos que somos, toda historia es la base de nuestra posibilidad de estar siendo distintos a cada momento. Nuestras historias vividas son tan solo una fuente de información. Ni las historias, ni nosotros mismos podemos repetirnos.
Cada instante es nuevo y aun cuando en esencia conservamos parte de nuestra Ser, gracias al dinamismo de nuestra existencia trascendemos y evolucionamos constantemente.
El momento que vivimos es tan único como nosotros(as) mismos(as), e igual sucede con esos seres con quienes pretendemos construir historias conjuntas. Aun cuando las historias se viven al lado de otro u otra, cada uno(a) la experiencia, la emociona y la explica de una manera única y particular.
Es todo lo anterior lo que le provee riqueza a nuestra existencia: nuestra riqueza se fundamenta en estar siendo únicos(as), irrepetibles, transcendentes, evolutivos(as), dinámicos(as), históricos(as) y en estar siendo el futuro que queremos ser. Nadie podrá cosechar de sí lo que no siembre.
España
Durante muchos años nos han dicho que somos la media naranja de alguien, pero además que la media naranja debe ser del otro sexo; sin embargo no me referiré ala homosexualidad o la lesbianidad, porque lo que ahora comentaré es valido para cualquier persona de cualquier orientación sexual.
El problema de ser media naranja es que si nos exprimieran nunca saldría de nosotros un vaso de zumo, sino cuando mucho medio; de ello se deriva que nos percibamos como seres incompletos… complemento; no seres plenos e íntegros.
Pareciera ser que el destino de los seres humanos es ser pareja de alguien, y que muchas veces nos neguemos a nosotros(as) mismos(as) buscando agradar a ese príncipe azul o princesa fucsia que soñamos podrá llenar nuestros vacíos o a quien llenarle los huecos.
Creo que en la medida en que nos sacrificamos para agradar, nos perdemos a nosotros(as) mismos(as). Nuestra fantasía está en enamorarnos, o más concretamente en enajenarnos; en perdernos en el otro/la otra, en abandonar nuestras metas, sueños, ilusiones para vivir las de otros(as).
El problema de todo está situación radica en que en la medida en que nos olvidamos de nosotros(as) mismos(as), nuestro vacío interior, social cultural, relacional es cada vez mas grande y entonces, nos volvemos menos agradables a los ojos de los demás y en especial, para sí mismos.
Si estoy vacío nadie encontrará en mi riquezas; energías vitales que le inviten a desearme como sujeto de sus afectos. Un ser humano que se posibilita crecer día a día tendrá mucho más para dar, pero en especial tendrá en sí la mejor compañía.
La experiencia, el conocimiento, la vivencia plena de nuestras emociones nos hace agradables a los ojos de los demás. No hay nada más triste que alguien con quien no se pueda hablar, alguien quien no sabe lo que desea, alguien que no vibra con nada. Un ser rico en experiencias siempre nos estará sorprendiendo con sus historias, como también con sus vivencias, con el sentido que da al cotidiano y su deseo de experimentar, de crecer, de sentir plenamente.
La publicidad nos ofrece permanentemente modelos para ser el mejor Ser; sin embargo, ningún producto comercial nos hará mejores seres humanos. De nada sirve la mejor fragancia, las prendas de marca, el carro de moda, si en el momento en que nada de eso nos acompaña perdemos nuestros encantos y nos transformamos en seres grises, anodinos, nada interesantes.
Estamos siendo únicos
Cuando digo que estamos siendo, estoy afirmando que no somos; porque al aseverar que somos, estamos aceptando que estamos terminados, y no que somos seres en permanente desarrollo y posibilidad de crecimiento.
Yo que escribo, yo que leo, no puedo ser como ningún modelo de ser humano, porque no puedo ser igual a nadie. La igualdad es un concepto eminentemente filosófico, no existe en la realidad, tan sólo existe la unicidad; somos seres únicos, irrepetibles, no podemos ni siquiera repetirnos a nosotros(as) mismos(as). Mientras pensemos que el referente del mundo es la igualdad, no será posible el reconocimiento de la diversidad y en consecuencia, se seguirá negando el sentido pleno de la unicidad.
Cuando hemos perdido una pareja, ya sea porque la hemos dejado o porque nos han abandonado, solemos buscar reemplazos; pero por más de que el otro o la otra que recién se integra a nuestra existencia se parezca a nuestra historia, no es la historia. Su unicidad hace que a cada momento reconozcamos nuestro error; a pesar de nuestra incapacidad para repetir momentos de nuestra existencia, casi siempre logramos darnos cuenta de su y de nuestra unicidad.
Como seres dinámicos que somos, toda historia es la base de nuestra posibilidad de estar siendo distintos a cada momento. Nuestras historias vividas son tan solo una fuente de información. Ni las historias, ni nosotros mismos podemos repetirnos.
Cada instante es nuevo y aun cuando en esencia conservamos parte de nuestra Ser, gracias al dinamismo de nuestra existencia trascendemos y evolucionamos constantemente.
El momento que vivimos es tan único como nosotros(as) mismos(as), e igual sucede con esos seres con quienes pretendemos construir historias conjuntas. Aun cuando las historias se viven al lado de otro u otra, cada uno(a) la experiencia, la emociona y la explica de una manera única y particular.
Es todo lo anterior lo que le provee riqueza a nuestra existencia: nuestra riqueza se fundamenta en estar siendo únicos(as), irrepetibles, transcendentes, evolutivos(as), dinámicos(as), históricos(as) y en estar siendo el futuro que queremos ser. Nadie podrá cosechar de sí lo que no siembre.
El condón: tan seguro y efectivo como tú mismo
Manuel Velandia de GaiPress
España
Como parte del grupo de artículos para la vida sexual placentera denominado Kamasutra, escribe sobre algunos mitos con relación al uso del condón que se presentan como desventajas, mostrando qué es lo que realmente sucede y como ello ayuda a la duración del acto penetrativo.
Mitos sobre el uso del condón
Es frecuente pensar que el condón es un impedimento para el disfrute sexual; se dice que para usarlo es necesario frenar el juego sexual y romper el encanto de la situación, que es una barrera entre las dos personas y que se pierde la sensibilidad.
Quienes esto afirman tendrían que reflexionar sobre si la ignorancia puede ser una excusa para atentar contra nuestra vida o la de otras personas.
Por supuesto el condón es una barrera, pero no una barrera contra el amor, sino contra los microorganismos que son los agentes causales de diversas infecciones de transmisión sexual, incluyendo el VIH, el virus que causa el sida.
Las paredes de un condón son supremamente delgadas, el espesor de una pared simple debe estar en el rango de 0,04 a 0,09 milímetros, así que si alguien se pone algo tal delgado y no siente, muy seguramente se lo quita y tampoco sentirá nada.
Al usar el condón no sólo no se pierde la sensibilidad, sino que además por sus propias condiciones de uso hace que la erección dure por más tiempo, pues la argolla que luego de su postura queda en la base del pene, actúa como un cook ring evitando que la sangre que enerva el pene se devuelva con facilidad.
Por otro lado un condón puesto sobre el pene retarda la eyaculación, debido a la permanente presión que el preservativo ejerce abajo del frenillo en el conducto seminal, justo debajo del surco balano prepucial (la parte más hendida del pene). Estas dos cualidades para quien no las conoce le hacen pensar a muchos hombres que pierde sensibilidad por incrementarse el tiempo de la penetración y el de la eyaculación.
Antes de usar un condón fíjate que el empaque no presente imperfecciones, que tenga una cámara de aire en su interior, que no presente variaciones en su color y que no haya pasado su fecha de vencimiento o caducidad.
Nunca abras el empaque del condón con los dientes ni con las uñas, es mejor hacerlo con la yema de los dedos y por los ángulos o ranuras que el empaque posee en la parte superior o inferior.
El condón se debe guardar en un lugar fresco y con poca luz solar, ya que las altas temperaturas dañan el látex del que están fabricados. El mejor lugar para guardarlo por su temperatura ideal, es la mantequillera en la nevera; pero igual, puedes llevarlo en una condonera o en un lugar en el que no se corra el riesgo de pinchar el empaque y romper en preservativo. Nunca los lleves en la guantera del auto, tampoco en la billetera, porque al sentarse sobre él, sacas el aire de empaque y esto reseca el látex, haciendo que se craquéele fácilmente.
Nunca uses para la penetración en la que usas un condón de látex, lubricantes con base de aceite mineral, derivados del petróleo, vaselinas o cremas de manos. Usa únicamente lubricantes solubles en agua, tienen la ventaja adicional de que si se seca un poco la lubricación, al adicionar unas dos o tres gotas de agua, recobra su utilidad como lubricante.
Se recomienda que al penetrar analmente con condón, nunca lo hagas sin lubricante. En una penetración vaginal, la lubricación natural es suficiente si previamente ha habido el juego erótico necesario.
España
Como parte del grupo de artículos para la vida sexual placentera denominado Kamasutra, escribe sobre algunos mitos con relación al uso del condón que se presentan como desventajas, mostrando qué es lo que realmente sucede y como ello ayuda a la duración del acto penetrativo.
Mitos sobre el uso del condón
Es frecuente pensar que el condón es un impedimento para el disfrute sexual; se dice que para usarlo es necesario frenar el juego sexual y romper el encanto de la situación, que es una barrera entre las dos personas y que se pierde la sensibilidad.
Quienes esto afirman tendrían que reflexionar sobre si la ignorancia puede ser una excusa para atentar contra nuestra vida o la de otras personas.
Por supuesto el condón es una barrera, pero no una barrera contra el amor, sino contra los microorganismos que son los agentes causales de diversas infecciones de transmisión sexual, incluyendo el VIH, el virus que causa el sida.
Las paredes de un condón son supremamente delgadas, el espesor de una pared simple debe estar en el rango de 0,04 a 0,09 milímetros, así que si alguien se pone algo tal delgado y no siente, muy seguramente se lo quita y tampoco sentirá nada.
Al usar el condón no sólo no se pierde la sensibilidad, sino que además por sus propias condiciones de uso hace que la erección dure por más tiempo, pues la argolla que luego de su postura queda en la base del pene, actúa como un cook ring evitando que la sangre que enerva el pene se devuelva con facilidad.
Por otro lado un condón puesto sobre el pene retarda la eyaculación, debido a la permanente presión que el preservativo ejerce abajo del frenillo en el conducto seminal, justo debajo del surco balano prepucial (la parte más hendida del pene). Estas dos cualidades para quien no las conoce le hacen pensar a muchos hombres que pierde sensibilidad por incrementarse el tiempo de la penetración y el de la eyaculación.
Antes de usar un condón fíjate que el empaque no presente imperfecciones, que tenga una cámara de aire en su interior, que no presente variaciones en su color y que no haya pasado su fecha de vencimiento o caducidad.
Nunca abras el empaque del condón con los dientes ni con las uñas, es mejor hacerlo con la yema de los dedos y por los ángulos o ranuras que el empaque posee en la parte superior o inferior.
El condón se debe guardar en un lugar fresco y con poca luz solar, ya que las altas temperaturas dañan el látex del que están fabricados. El mejor lugar para guardarlo por su temperatura ideal, es la mantequillera en la nevera; pero igual, puedes llevarlo en una condonera o en un lugar en el que no se corra el riesgo de pinchar el empaque y romper en preservativo. Nunca los lleves en la guantera del auto, tampoco en la billetera, porque al sentarse sobre él, sacas el aire de empaque y esto reseca el látex, haciendo que se craquéele fácilmente.
Nunca uses para la penetración en la que usas un condón de látex, lubricantes con base de aceite mineral, derivados del petróleo, vaselinas o cremas de manos. Usa únicamente lubricantes solubles en agua, tienen la ventaja adicional de que si se seca un poco la lubricación, al adicionar unas dos o tres gotas de agua, recobra su utilidad como lubricante.
Se recomienda que al penetrar analmente con condón, nunca lo hagas sin lubricante. En una penetración vaginal, la lubricación natural es suficiente si previamente ha habido el juego erótico necesario.
Trucos para poner un condón con la boca
Manuel Velandia Mora de GaiPress
España
Como parte del grupo de artículos para la vida sexual placentera denominado Kamasutra, escribe sobre algunos trucos que te volverán un/a experto/a en el momento de poner el preservativo con la boca, ya sea que la pareja sea circuncidada o No circuncidada, pues hay una gran diferencia en su postura.
El truco de poner un condón con la boca en una persona circuncidada
1.- Saca normalmente el condón de su empaque, tómalo en una de tus manos (que deben estar previamente aseadas al igual que el pene), llévalo a la boca, y aprieta el receptáculo para el semen (la bolsita que está en la punta), presionándolo con firmeza entre los labios, que deben estar cubriendo los dientes. Si al colocar el preservativo queda aire dentro de éste, el condón se desplaza con el movimiento penetrativo y se corre el riesgo de que se caiga.
Si no deseas que la pareja vea que vas a colocar el preservativo, este debe ir dentro de la boca y en este caso, el aire del receptáculo para el semen debe extraerse presionando la punta del condón, que se ha puesto entre la lengua y el paladar.
2.- Acércate al pene, lleva tu cabeza hacia este, de tal forma que el centro del glande (la cabeza del pene) quede frente al centro del condón.
3.- Con los labios ve desenrollando el preservativo sobre el glande, hasta llegar a cubrirlo completamente.
4.- Presiona sobre el surco balano prepucial, la parte más hendida del pene, para que el condón quede allí ajustado; es mejor si con la presión que ejerces con los labios retraes un poco el preservativo, de tal manera que la “camisita” tome bien la forma del glande, pues esto incrementa la sensación de placer, dado que allí justo se encuentra la mayoría de terminales nerviosas presentes en el pene.
5.- Baja el condón hasta donde te sea posible, desenrollándolo con los labios que se aprietan rodeando el pene.
6.- Si tienes dificultad para poner todo el pene dentro de tu boca, debes terminar de bajar con tus manos el condón, hasta la base del pene.
Como poner un condón con la boca en una persona No circuncidada.
1.- Saca normalmente el condón de su empaque, tómalo en tu mano que debe estar aseada, llévalo a la boca, y aprieta el receptáculo para el semen (la bolsita que está en la punta), presionándolo con firmeza entre los labios, que deben estar cubriendo los dientes. Si al colocar el preservativo queda aire dentro de éste, durante la penetración el condón se desplaza con el movimiento del pene y se corre el riesgo de que se quede dentro del recto o la vagina.
Si no deseas que la pareja vea que vas a colocar el preservativo, este debe ir dentro de la boca y en este caso, el aire del receptáculo para el semen debe extraerse ejerciendo presión a la punta del condón, que se ha puesto entre la lengua y el paladar.
2.- Si el glande está cubierto con el prepucio, toma el pene con tu mano, por su base, y descubre con tu otra mano el glande, desplazando el prepucio hacia la base del pene. Una vez hayas bajado el prepucio, debes tomarlo con la otra mano para evitar que se devuelva a su sitio.
3.- Acércate al pene, lleva tu cabeza hacia este, de tal forma que el centro del glande (la cabeza del pene) quede frente al centro del condón.
4.- Con los labios ve desenrollando el condón sobre el glande, hasta llegar a cubrirlo completamente.
5.- Presiona sobre el surco balano prepucial, la parte más hendida del pene, para que el condón quede allí ajustado; es mejor si con la presión que ejerces con los labios retraes un poco el preservativo, de tal manera que el condón tome bien la forma del glande, pues esto incrementa la sensación de placer, dado que allí justo se encuentra la mayoría de terminales nerviosas presentes en el pene.
6.- Si por casualidad has permitido que la piel del prepucio previamente recogida, se devuelva hacia el glande, bájala nuevamente hacia la base del pene. Con esto evitas que el prepucio quede recogido dentro del preservativo formando pliegues de piel, que en el momento de la penetración, por la fricción con la zona penetrada, manifiestan cierto dolor o sensación de ardor.
7.- Baja el condón hasta donde te sea posible, desenrollándolo con los labios que se aprietan rodeando el pene.
8.- Si tienes dificultad para poner todo el pene dentro de tu boca, debes terminar de bajar con tus manos el condón, hasta la base del pene.
Algunos tips adicionales
Mamar el pene mientras pones el condón con la boca es una forma muy erótica y placentera de hacerlo, la cual aceptan muchos hombres que se niegan a usar preservativo, con tal de recibir una mamadita adicional.
Ésta es una forma muy erótica y placentera de ponerlo, la cual aceptan muchos hombres que se niegan a usar preservativo, con tal de recibir una mamadita adicional.
Bueno, debes saber que por más experto que se sea, es muy difícil ponérselo con la boca a un hombre que tiene el pene muy grueso.
Si es una relación ocasional, no le comuniques a la pareja que le vas a poner el condón con la boca, pónselo como parte de la mamada y verás que es muy difícil que se resista, porque muchas veces sólo se dan cuenta cuando ya lo tienen puesto.
Mírale directamente a los ojos, esto te dará aun más seguridad y hace más erótica la situación.
Si es tu pareja y más especialmente si es una posible pareja, debes negociar previamente la postura del condón, pero debes tener claro que no puedes ceder con relación a tu autocuidado, y que una vez que cedas, será casi imposible intentar convencer en una segunda oportunidad.
Nunca negocies el uso del preservativo en la cama, hazlo fuera de la habitación e incluso fuera de la vivienda, en un lugar neutral en el que se puede llevar a cabo una conversación íntima y directa.
Antes de iniciar cualquier practica saca el condón de donde lo guardas y ponlo en un lugar visible, de tal manera que la persona entienda que tu eres explicito/a en que vas a usar el preservativo.
España
Como parte del grupo de artículos para la vida sexual placentera denominado Kamasutra, escribe sobre algunos trucos que te volverán un/a experto/a en el momento de poner el preservativo con la boca, ya sea que la pareja sea circuncidada o No circuncidada, pues hay una gran diferencia en su postura.
El truco de poner un condón con la boca en una persona circuncidada
1.- Saca normalmente el condón de su empaque, tómalo en una de tus manos (que deben estar previamente aseadas al igual que el pene), llévalo a la boca, y aprieta el receptáculo para el semen (la bolsita que está en la punta), presionándolo con firmeza entre los labios, que deben estar cubriendo los dientes. Si al colocar el preservativo queda aire dentro de éste, el condón se desplaza con el movimiento penetrativo y se corre el riesgo de que se caiga.
Si no deseas que la pareja vea que vas a colocar el preservativo, este debe ir dentro de la boca y en este caso, el aire del receptáculo para el semen debe extraerse presionando la punta del condón, que se ha puesto entre la lengua y el paladar.
2.- Acércate al pene, lleva tu cabeza hacia este, de tal forma que el centro del glande (la cabeza del pene) quede frente al centro del condón.
3.- Con los labios ve desenrollando el preservativo sobre el glande, hasta llegar a cubrirlo completamente.
4.- Presiona sobre el surco balano prepucial, la parte más hendida del pene, para que el condón quede allí ajustado; es mejor si con la presión que ejerces con los labios retraes un poco el preservativo, de tal manera que la “camisita” tome bien la forma del glande, pues esto incrementa la sensación de placer, dado que allí justo se encuentra la mayoría de terminales nerviosas presentes en el pene.
5.- Baja el condón hasta donde te sea posible, desenrollándolo con los labios que se aprietan rodeando el pene.
6.- Si tienes dificultad para poner todo el pene dentro de tu boca, debes terminar de bajar con tus manos el condón, hasta la base del pene.
Como poner un condón con la boca en una persona No circuncidada.
1.- Saca normalmente el condón de su empaque, tómalo en tu mano que debe estar aseada, llévalo a la boca, y aprieta el receptáculo para el semen (la bolsita que está en la punta), presionándolo con firmeza entre los labios, que deben estar cubriendo los dientes. Si al colocar el preservativo queda aire dentro de éste, durante la penetración el condón se desplaza con el movimiento del pene y se corre el riesgo de que se quede dentro del recto o la vagina.
Si no deseas que la pareja vea que vas a colocar el preservativo, este debe ir dentro de la boca y en este caso, el aire del receptáculo para el semen debe extraerse ejerciendo presión a la punta del condón, que se ha puesto entre la lengua y el paladar.
2.- Si el glande está cubierto con el prepucio, toma el pene con tu mano, por su base, y descubre con tu otra mano el glande, desplazando el prepucio hacia la base del pene. Una vez hayas bajado el prepucio, debes tomarlo con la otra mano para evitar que se devuelva a su sitio.
3.- Acércate al pene, lleva tu cabeza hacia este, de tal forma que el centro del glande (la cabeza del pene) quede frente al centro del condón.
4.- Con los labios ve desenrollando el condón sobre el glande, hasta llegar a cubrirlo completamente.
5.- Presiona sobre el surco balano prepucial, la parte más hendida del pene, para que el condón quede allí ajustado; es mejor si con la presión que ejerces con los labios retraes un poco el preservativo, de tal manera que el condón tome bien la forma del glande, pues esto incrementa la sensación de placer, dado que allí justo se encuentra la mayoría de terminales nerviosas presentes en el pene.
6.- Si por casualidad has permitido que la piel del prepucio previamente recogida, se devuelva hacia el glande, bájala nuevamente hacia la base del pene. Con esto evitas que el prepucio quede recogido dentro del preservativo formando pliegues de piel, que en el momento de la penetración, por la fricción con la zona penetrada, manifiestan cierto dolor o sensación de ardor.
7.- Baja el condón hasta donde te sea posible, desenrollándolo con los labios que se aprietan rodeando el pene.
8.- Si tienes dificultad para poner todo el pene dentro de tu boca, debes terminar de bajar con tus manos el condón, hasta la base del pene.
Algunos tips adicionales
Mamar el pene mientras pones el condón con la boca es una forma muy erótica y placentera de hacerlo, la cual aceptan muchos hombres que se niegan a usar preservativo, con tal de recibir una mamadita adicional.
Ésta es una forma muy erótica y placentera de ponerlo, la cual aceptan muchos hombres que se niegan a usar preservativo, con tal de recibir una mamadita adicional.
Bueno, debes saber que por más experto que se sea, es muy difícil ponérselo con la boca a un hombre que tiene el pene muy grueso.
Si es una relación ocasional, no le comuniques a la pareja que le vas a poner el condón con la boca, pónselo como parte de la mamada y verás que es muy difícil que se resista, porque muchas veces sólo se dan cuenta cuando ya lo tienen puesto.
Mírale directamente a los ojos, esto te dará aun más seguridad y hace más erótica la situación.
Si es tu pareja y más especialmente si es una posible pareja, debes negociar previamente la postura del condón, pero debes tener claro que no puedes ceder con relación a tu autocuidado, y que una vez que cedas, será casi imposible intentar convencer en una segunda oportunidad.
Nunca negocies el uso del preservativo en la cama, hazlo fuera de la habitación e incluso fuera de la vivienda, en un lugar neutral en el que se puede llevar a cabo una conversación íntima y directa.
Antes de iniciar cualquier practica saca el condón de donde lo guardas y ponlo en un lugar visible, de tal manera que la persona entienda que tu eres explicito/a en que vas a usar el preservativo.
¿Cómo se masturban los hombres?
Tardarás más, llegarás más tarde
Por Manuel Velandia
España
¿Cómo se masturban los hombres? Es la pregunta sobre la que Manuel Velandia reflexiona. La respuesta ayuda a desarrollar otras posibilidades y enseña a quienes no tienen mucha experiencia sobre como hacerse un/a mejor amante. El artículo hace parte de Kamasutra de verano, una excusa del autor para hablar de sexo, para abordar temas que frecuentemente no se analizan al hablar sobre una relación de pareja.
La masturbación es probablemente la práctica erótica con más mala fama. Se dice que a quien la práctica le sale pelos en la palma de la mano, se vuelve loco, puede quedar ciego o impotente; si es una mujer, que se convertirán en unas ninfómanas, insaciables y que ningún hombre las querrá.
Por otro lado se dice que es una conducta inmadura, que quien la practica permanece en la adolescencia mental, que lleva a la negación de la pareja.
Sin embargo, la masturbación es una forma de encontrarse con sigo mismo/a, de reconocer el cuerpo, de prepararse para el intercambio sexual e incluso de aprender a retardar la eyaculación.
La masturbación se practica desde niños, se acentúa con la juventud y se disfruta hasta la misma muerte; favorece las relaciones de pareja en cuanto regula y equilibra los ritmos de deseo, erotismo y genitalidad de las mujeres y hombres con parejas estables, aun cuando se afirma popularmente que se debería abandonar si se tiene pareja.
¿Cómo se masturban los hombres?
En general, los hombres son bastante elementales en cuanto a la masturbación se trata, pero hay muchas maneras de hacerlo. La más simple y tradicional consiste en estimular acariciando el tallo del pene (balano) de arriba hacia abajo, o de abajo hacia arriba, haciendo que el prepucio (si no se está circuncidado) se mueva cubriendo y descubriendo el glande (la cabeza), desde que el pene está flácido hasta que la erección alcance toda su consistencia, para lograr la eyaculación (venirse, botarse) el ritmo se incrementa hasta que el orgasmo es irremediable. Se puede tener orgasmos sin eyaculación y también viceversa.
Para evitar y/o retardar la eyaculación se utiliza una técnica que consiste en presionar el conducto seminal, colocando los dedos durante unos segundos sobre el balano, justo debajo del surco balano prepucial (la parte mas hendida del pene) y parar el movimiento de fricción de la mano sobre el balano.
También se logra cambiando la velocidad y la presión con la que se hacen los movimientos de la mano, parando y retomando la estimulación las veces que sea necesario.
Por supuesto hay formas mas creativas para masturbar-se, vale la pena trascender los aprendizajes juveniles. Hay sensaciones diferentes si se masturba con la mano humedecida con un lubricante o con la mano seca; la masturbación agresiva suele ser placentera para algunos, aun cuando puede terminar siendo molesta, especialmente para los circuncidados.
La sensación es diferente si se masturba con la mano mas desarrollada o con la poco utilizada, los movimientos difíciles de controlar provocan sensaciones extrañas que pueden ser muy placenteras.
Se puede masturbar colocando el pene entre las dos palmas de las manos, abiertas, una frente a la otra, produciendo fricción entre ellas.
Estimule rozando el glande con la palma de la mano, extendida, algunas veces, otras, algo recogida.
Rodee el glande con un anillo formado con los dedos pulgar e índice, desplace el anillo sobre el balano de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba. El anillo puede hacerlo con tres, cuatro o los cinco dedos.
Ponga lubricante sobre el dedo pulgar, lleve el pene hacia su barriga, friccione con dicho dedo desde la base del frenillo hasta la uretra (orificio para orinar); estimule friccionando el glande mientras con los demás dedos envuelve el glande.
Con las palmas bien lubricadas, envolviendo el pene a dos manos y girándolas suave y simultáneamente, con un cuarto de vuelta y luego ejerciendo el movimiento de regreso.
Una ultima alternativa pudiera ser masturbarse con la mano en posición inversa a como tradicionalmente se masturba; es decir, gire la mano, haciendo un anillo con los dedos pulgar e índice y haga tres anillos mas, simulando una llave inglesa.
La pareja se masturba
Para algunas personas, descubrir que su pareja se masturba en solitario, es tomado como una ofensa, una infidelidad y como la expresión de que la pareja está dando señales de que no somos suficientes para ella; tal vez por ello cuando se tiene pareja y se comparte la vivienda con ella, las personas suelen masturbarse a escondidas, sin mucho ruido y a puerta cerrada.
La masturbación se adapta perfectamente a los estados de ánimo de quien la realiza, así que en general nadie se masturba en contra del otro, se hace por placer y beneficio propio. Busque hablar del tema, antes de descubrir a su pareja masturbándose, es muy seguro que lo haga. Parta de la comprensión y no de la acusación, sea sincera a pesar de que le parezca incomodo hablar del tema y recuerde, que muy seguramente usted igualmente se masturba, incluso sin razón, tan solo por pasar el rato.
Por Manuel Velandia
España
¿Cómo se masturban los hombres? Es la pregunta sobre la que Manuel Velandia reflexiona. La respuesta ayuda a desarrollar otras posibilidades y enseña a quienes no tienen mucha experiencia sobre como hacerse un/a mejor amante. El artículo hace parte de Kamasutra de verano, una excusa del autor para hablar de sexo, para abordar temas que frecuentemente no se analizan al hablar sobre una relación de pareja.
La masturbación es probablemente la práctica erótica con más mala fama. Se dice que a quien la práctica le sale pelos en la palma de la mano, se vuelve loco, puede quedar ciego o impotente; si es una mujer, que se convertirán en unas ninfómanas, insaciables y que ningún hombre las querrá.
Por otro lado se dice que es una conducta inmadura, que quien la practica permanece en la adolescencia mental, que lleva a la negación de la pareja.
Sin embargo, la masturbación es una forma de encontrarse con sigo mismo/a, de reconocer el cuerpo, de prepararse para el intercambio sexual e incluso de aprender a retardar la eyaculación.
La masturbación se practica desde niños, se acentúa con la juventud y se disfruta hasta la misma muerte; favorece las relaciones de pareja en cuanto regula y equilibra los ritmos de deseo, erotismo y genitalidad de las mujeres y hombres con parejas estables, aun cuando se afirma popularmente que se debería abandonar si se tiene pareja.
¿Cómo se masturban los hombres?
En general, los hombres son bastante elementales en cuanto a la masturbación se trata, pero hay muchas maneras de hacerlo. La más simple y tradicional consiste en estimular acariciando el tallo del pene (balano) de arriba hacia abajo, o de abajo hacia arriba, haciendo que el prepucio (si no se está circuncidado) se mueva cubriendo y descubriendo el glande (la cabeza), desde que el pene está flácido hasta que la erección alcance toda su consistencia, para lograr la eyaculación (venirse, botarse) el ritmo se incrementa hasta que el orgasmo es irremediable. Se puede tener orgasmos sin eyaculación y también viceversa.
Para evitar y/o retardar la eyaculación se utiliza una técnica que consiste en presionar el conducto seminal, colocando los dedos durante unos segundos sobre el balano, justo debajo del surco balano prepucial (la parte mas hendida del pene) y parar el movimiento de fricción de la mano sobre el balano.
También se logra cambiando la velocidad y la presión con la que se hacen los movimientos de la mano, parando y retomando la estimulación las veces que sea necesario.
Por supuesto hay formas mas creativas para masturbar-se, vale la pena trascender los aprendizajes juveniles. Hay sensaciones diferentes si se masturba con la mano humedecida con un lubricante o con la mano seca; la masturbación agresiva suele ser placentera para algunos, aun cuando puede terminar siendo molesta, especialmente para los circuncidados.
La sensación es diferente si se masturba con la mano mas desarrollada o con la poco utilizada, los movimientos difíciles de controlar provocan sensaciones extrañas que pueden ser muy placenteras.
Se puede masturbar colocando el pene entre las dos palmas de las manos, abiertas, una frente a la otra, produciendo fricción entre ellas.
Estimule rozando el glande con la palma de la mano, extendida, algunas veces, otras, algo recogida.
Rodee el glande con un anillo formado con los dedos pulgar e índice, desplace el anillo sobre el balano de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba. El anillo puede hacerlo con tres, cuatro o los cinco dedos.
Ponga lubricante sobre el dedo pulgar, lleve el pene hacia su barriga, friccione con dicho dedo desde la base del frenillo hasta la uretra (orificio para orinar); estimule friccionando el glande mientras con los demás dedos envuelve el glande.
Con las palmas bien lubricadas, envolviendo el pene a dos manos y girándolas suave y simultáneamente, con un cuarto de vuelta y luego ejerciendo el movimiento de regreso.
Una ultima alternativa pudiera ser masturbarse con la mano en posición inversa a como tradicionalmente se masturba; es decir, gire la mano, haciendo un anillo con los dedos pulgar e índice y haga tres anillos mas, simulando una llave inglesa.
La pareja se masturba
Para algunas personas, descubrir que su pareja se masturba en solitario, es tomado como una ofensa, una infidelidad y como la expresión de que la pareja está dando señales de que no somos suficientes para ella; tal vez por ello cuando se tiene pareja y se comparte la vivienda con ella, las personas suelen masturbarse a escondidas, sin mucho ruido y a puerta cerrada.
La masturbación se adapta perfectamente a los estados de ánimo de quien la realiza, así que en general nadie se masturba en contra del otro, se hace por placer y beneficio propio. Busque hablar del tema, antes de descubrir a su pareja masturbándose, es muy seguro que lo haga. Parta de la comprensión y no de la acusación, sea sincera a pesar de que le parezca incomodo hablar del tema y recuerde, que muy seguramente usted igualmente se masturba, incluso sin razón, tan solo por pasar el rato.
Por qué escribir sobre temas LGBTTTIQ-y-Yo
Por Manuel Antonio Velandia Mora
España, Julio de 2009
Apreciados/as amigos/as “Comunidad Colombia LGTB”, agradezco su ofrecimiento para escribir en su página Web, celebro que en Colombia crezca cada día más el interés por informar, educar, promover y defender los derechos de las minorías sexuales (LGBTTTIQ-y-Yo)[1] sin importar el rotulo bajo el cual se identifiquen o los identifiquen; en especial, atrae mi atención su intento de construir comunidad, porque entiendo que desde la misma creación del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia MLHV (1976), construir común-unidad ha sido difícil.
El hecho de que los(as/es) seres humanos seamos únicos, irrepetibles, dinámicas, historiques e inclusive futuro, es el germen de la contradicción que es igualmente la epigénesis del desarrollo como personas y como parte activa/pasiva de un proceso de construcción ideológica, cultural, social, relacional, política y de muchos otros órdenes que escapan a nuestra posibilidad, pero que igualmente interafectamos, interdependemos, interrelacionamos y cuyas emergencias somos cada uno/a de nosotros/as/es.
Frente al mundo, la realidad, la cosa o cualquiera que sea el tema al que hacemos referencia lo hacemos desde la uni-versalidad, es decir asumiendo que un único verso (discurso, explicación, emoción, experiencia) es posible. Cada ser humano tiene su propia y única explicación y ello conlleva la multiversalidad, a la que debe sumarse la condición propia del lenguaje y es que genera mundos. Cada uno/a de nosotros(as/es) entiende y explica desde sus propios perceptores, herramientas somáticas y exo-somáticas, experiencias, emociones y construcciones conceptuales y lo hace bajo la creencia de que su explicación es verdadera, objetiva y la única posible.
La imposibilidad que muchos/as tienen/tenemos/tengo para aceptar otras explicaciones, vivencias y emociones dificultan la construcción de consensos, acuerdos, procesos comunes; de ahí que sea tan importante la construcción de unos mínimos éticos. La idea kantiana de la dignidad humana como algo valioso en sí mismo, la ética del diálogo basada en el valor del reconocimiento mutuo y un tercer principio fundamental en la actualidad para Occidente, como el valor de la naturaleza vulnerable, "constituyen un buen programa", en opinión de Adela Cortina, "para una ética de los ciudadanos del siglo XXI".[2]
Dignidad, hetero-reconocimiento y validación de nuestra propia vulnerabilidad y de la de los(as/es) demás, son tres principios claves en nuestro devenir actuante/discursante que pretende construir común-unidad. Al reconocernos/los a nosotros(as/es) y a los(as/es) demás como sujetos(as/es) vulnerables estamos validándolos/nos como sujetos(as/es) de derechos, obligaciones y como ciudadanos/as; igualmente reconocemos un horizonte común con los(as/es) otros(as/es) sin diferenciar que sean LGBTTTIQ-y-Yo.
El hetero-reconocimiento conlleva la aceptación del otro(a/e) como un autentico otro(a/e). Maturana[3] sostiene que la aceptación del/la otro(a/e) como un legítimo otro(a/e) es un requisito esencial del lenguaje, porque de no hacerlo el escuchar estará siempre limitado y se obstruirá la comunicación entre los seres humanos. Cada vez que rechazamos a otro ser humano limitamos nuestra capacidad de escucha.
Por su parte Echeverría[4], plantea que es necesario que el acto de escuchar se cimiente en el respeto mutuo, la aceptación legítima de los otros como diferentes a nosotros(as/es) y en la aceptación de su capacidad de tomar acciones en forma autónoma, independiente de nosotros(as/es).
Sin la aceptación del otro, no es posible que se dé el escuchar, en este caso estaríamos avocados a escucharnos sólo a nosotros(as/es) mismos(as/es), a proyectar en los otros nuestra propia manera de ser, y esto sucede cuando:
Se pone en duda la legitimidad del otro;
Se plantea una superioridad sobre el otro sobre la base de la religión, sexo, raza, jerarquía, estatus, etc.;
Se sostiene tener un acceso privilegiado a la verdad y a la justicia;
Se presume que su particular manera de ser es la mejor manera de ser; y
Se olvida de que se es sólo un particular observador dentro de un haz de infinitas posibilidades de observación.
Es así como se evidencia la importancia de desarrollar la capacidad de escuchar de manera efectiva si queremos convivir democrática y solidariamente, más aún si tenemos en cuenta que como seres humanos estamos comprometidos obligadamente con el mundo que vivimos y que no hay escuchar que no esté basado en el futuro de quien escucha.
La dignidad de la persona es el fundamento de los derechos humanos, la clave para ser miembro de la comunidad ética, moral y política. En palabras de Kant, “la persona es un fin en sí mismo y nunca un medio”. Dice Cortina que “No todas las opciones son respetables, sí lo son las que comparten los mínimos de justicia propios de una ética cívica, comprometida con la igual dignidad de las personas”.[5]
Mi llamado a quienes escriben sobre temas LGBTTTIQ-y-Yo es a que lo hagan sobre los tres principios ya citados; a cada uno/a corresponde asumirlos o no, pero sin unos principios éticos mínimos es imposible construir común-unidad.
[1] LGBTTTIQ-y-Yo: Lesbianas, Gay, Bisexuales, Transexuales, Travestis, Transgéneros, Intersexuales, Queers y aquellos otros(as/es) que prefieren asumirse sin rotulo). Colombia es el único lugar en el mundo, que yo conozco, donde se usa el concepto de transgenerista.
[2] http://andandosereno.blogspot.com/2008/03/adela-cortina-estamos-bajo-mnimos-de_09.html
[3] Maturana, H. y Varela –Zoller. (1994). Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano Instituto de terapia cognitiva. Gerda. Santiago.
[4] Echeverría. R. (3ª Ed.). (1996). Ontología del lenguaje. Dolmen Ediciones. Santiago, Chile.
[5] http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Confesionalismo_laicismo%20y%20pluralismo.pdf
España, Julio de 2009
Apreciados/as amigos/as “Comunidad Colombia LGTB”, agradezco su ofrecimiento para escribir en su página Web, celebro que en Colombia crezca cada día más el interés por informar, educar, promover y defender los derechos de las minorías sexuales (LGBTTTIQ-y-Yo)[1] sin importar el rotulo bajo el cual se identifiquen o los identifiquen; en especial, atrae mi atención su intento de construir comunidad, porque entiendo que desde la misma creación del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia MLHV (1976), construir común-unidad ha sido difícil.
El hecho de que los(as/es) seres humanos seamos únicos, irrepetibles, dinámicas, historiques e inclusive futuro, es el germen de la contradicción que es igualmente la epigénesis del desarrollo como personas y como parte activa/pasiva de un proceso de construcción ideológica, cultural, social, relacional, política y de muchos otros órdenes que escapan a nuestra posibilidad, pero que igualmente interafectamos, interdependemos, interrelacionamos y cuyas emergencias somos cada uno/a de nosotros/as/es.
Frente al mundo, la realidad, la cosa o cualquiera que sea el tema al que hacemos referencia lo hacemos desde la uni-versalidad, es decir asumiendo que un único verso (discurso, explicación, emoción, experiencia) es posible. Cada ser humano tiene su propia y única explicación y ello conlleva la multiversalidad, a la que debe sumarse la condición propia del lenguaje y es que genera mundos. Cada uno/a de nosotros(as/es) entiende y explica desde sus propios perceptores, herramientas somáticas y exo-somáticas, experiencias, emociones y construcciones conceptuales y lo hace bajo la creencia de que su explicación es verdadera, objetiva y la única posible.
La imposibilidad que muchos/as tienen/tenemos/tengo para aceptar otras explicaciones, vivencias y emociones dificultan la construcción de consensos, acuerdos, procesos comunes; de ahí que sea tan importante la construcción de unos mínimos éticos. La idea kantiana de la dignidad humana como algo valioso en sí mismo, la ética del diálogo basada en el valor del reconocimiento mutuo y un tercer principio fundamental en la actualidad para Occidente, como el valor de la naturaleza vulnerable, "constituyen un buen programa", en opinión de Adela Cortina, "para una ética de los ciudadanos del siglo XXI".[2]
Dignidad, hetero-reconocimiento y validación de nuestra propia vulnerabilidad y de la de los(as/es) demás, son tres principios claves en nuestro devenir actuante/discursante que pretende construir común-unidad. Al reconocernos/los a nosotros(as/es) y a los(as/es) demás como sujetos(as/es) vulnerables estamos validándolos/nos como sujetos(as/es) de derechos, obligaciones y como ciudadanos/as; igualmente reconocemos un horizonte común con los(as/es) otros(as/es) sin diferenciar que sean LGBTTTIQ-y-Yo.
El hetero-reconocimiento conlleva la aceptación del otro(a/e) como un autentico otro(a/e). Maturana[3] sostiene que la aceptación del/la otro(a/e) como un legítimo otro(a/e) es un requisito esencial del lenguaje, porque de no hacerlo el escuchar estará siempre limitado y se obstruirá la comunicación entre los seres humanos. Cada vez que rechazamos a otro ser humano limitamos nuestra capacidad de escucha.
Por su parte Echeverría[4], plantea que es necesario que el acto de escuchar se cimiente en el respeto mutuo, la aceptación legítima de los otros como diferentes a nosotros(as/es) y en la aceptación de su capacidad de tomar acciones en forma autónoma, independiente de nosotros(as/es).
Sin la aceptación del otro, no es posible que se dé el escuchar, en este caso estaríamos avocados a escucharnos sólo a nosotros(as/es) mismos(as/es), a proyectar en los otros nuestra propia manera de ser, y esto sucede cuando:
Se pone en duda la legitimidad del otro;
Se plantea una superioridad sobre el otro sobre la base de la religión, sexo, raza, jerarquía, estatus, etc.;
Se sostiene tener un acceso privilegiado a la verdad y a la justicia;
Se presume que su particular manera de ser es la mejor manera de ser; y
Se olvida de que se es sólo un particular observador dentro de un haz de infinitas posibilidades de observación.
Es así como se evidencia la importancia de desarrollar la capacidad de escuchar de manera efectiva si queremos convivir democrática y solidariamente, más aún si tenemos en cuenta que como seres humanos estamos comprometidos obligadamente con el mundo que vivimos y que no hay escuchar que no esté basado en el futuro de quien escucha.
La dignidad de la persona es el fundamento de los derechos humanos, la clave para ser miembro de la comunidad ética, moral y política. En palabras de Kant, “la persona es un fin en sí mismo y nunca un medio”. Dice Cortina que “No todas las opciones son respetables, sí lo son las que comparten los mínimos de justicia propios de una ética cívica, comprometida con la igual dignidad de las personas”.[5]
Mi llamado a quienes escriben sobre temas LGBTTTIQ-y-Yo es a que lo hagan sobre los tres principios ya citados; a cada uno/a corresponde asumirlos o no, pero sin unos principios éticos mínimos es imposible construir común-unidad.
[1] LGBTTTIQ-y-Yo: Lesbianas, Gay, Bisexuales, Transexuales, Travestis, Transgéneros, Intersexuales, Queers y aquellos otros(as/es) que prefieren asumirse sin rotulo). Colombia es el único lugar en el mundo, que yo conozco, donde se usa el concepto de transgenerista.
[2] http://andandosereno.blogspot.com/2008/03/adela-cortina-estamos-bajo-mnimos-de_09.html
[3] Maturana, H. y Varela –Zoller. (1994). Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano Instituto de terapia cognitiva. Gerda. Santiago.
[4] Echeverría. R. (3ª Ed.). (1996). Ontología del lenguaje. Dolmen Ediciones. Santiago, Chile.
[5] http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Confesionalismo_laicismo%20y%20pluralismo.pdf
Movimientos LGBT ¿por qué olvidan su historia?
Por Manuel Velandia Mora
España, Junio de 2009
No sé si porque quienes fuimos los fundadores de las primeras organizaciones de homosexuales en América Latina somos un poco maduros o porque damos muy poco sentido a la historia, pero me llama la atención que en la organización de las marchas del orgullo gay, LGBT, de las minorías sexuales, de la diversidad sexual o como deseen llamarlas, pocos son los países, ciudades y organizaciones que han tenido en cuenta la celebración de los 40 años de los disturbios de Stonewall.
Consistieron en una serie de violentos conflictos entre travestis, transexuales, trabajadores sexuales, homosexuales y la policía de Nueva York, que duraron varios días y que comenzaron durante una redada policial el 28 de junio de 1969. El bar Stonewall Inn era propiedad de la mafia estadounidense, pero era conocido por ser frecuentado por las personas más marginadas de la comunidad gay. El germen se había gestado desde antes, durante los 50 y 60 los gays, lesbianas y transexuales estadounidenses debían enfrentarse a un sistema legal marcadamente anti-homosexual.
Los medios describieron los disturbios como un "motín" que envolvió a varios cientos de jóvenes tirando ladrillos, basura, centavos, sillas e incluso un parquímetro que fue arrancado, a la policía, después de que esta realizara una redada de rutina en el Greenwich Village, en el centro de Manhattan.
No es porque sea pro-americano (bueno, lo de americano tampoco es correcto, tampoco Norteamérica, tal vez pro estadounidense, pero hay otros estados que están conformados por varios estados unidos... se entiende, creo), sino porque fue precisamente en New York en donde se celebró la primera revuelta y posteriormente, el 28 de junio de 1970, la primera marcha del Orgullo Gay que igualmente se realizó en Los Ángeles, conmemorando el aniversario de los disturbios.
No fue en San Francisco, como algunos creen luego de ver la película sobre Milk. El primer desfile en esa ciudad fue algunos años después, en 1978; se denominó "Día de la Libertad de los Homosexuales", ahora se conoce como el Desfile de Orgullo & Celebración - Pride Parade & Celebration. En este se izó por primera vez la bandera de Gilbert Baker, inventor del símbolo de orgullo para la comunidad homosexual, una alternativa al triángulo rosa impuesto por los Nazis para identificar y perseguir a las personas homosexuales, que se utilizó en las primeras marchas y que fuera asumido como símbolo de recuerdos y de acciones contra las persecuciones.
La historia Latinoamericana
Informa Marcelo Ferreyra, que el primer grupo organizado del continente americano, fue "Nuestro Mundo" que se fundó en noviembre de 1967 en Quilmes, Argentina. Este grupo junto con otros que se fundaron a partir de esa fecha conformaron en 1970 el Frente de Liberación Homosexual que en la Asunción del presidente Campora, en 1973, realizaron la primera manifestación pública homosexual de Argentina. La fundación de Nuestro Mundo se conmemora cada noviembre en Buenos Aires con la "Marcha del Orgullo", por ser esta una fecha más local e importante que la de Stonewall.
Por otra parte, otras personas consideran que la primera "Marcha del Orgullo Gay-Lésbico" en Argentina fue el 28 de junio de 1992, la consigna en Buenos Aires fue "Libertad, Igualdad, Diversidad". Sin embargo, ya desde mucho antes se realizaron actos los 28 de junio (desde la recuperación democrática, a fines del 83), que no eran caminatas sino encuentros. Además, el grupo Nosotros (que existió desde fines de los 60) realizó varios actos y participó de algunas movilizaciones generales.
Según informan algunos historiadores chilenos, el 22 de abril de 1973 se realizó la primera marcha homosexual en la ciudad de Santiago en la cual participaron numerosas travestís que ejercían el comercio sexual en los alrededores de la plaza de armas de la ciudad. Sin embargo cabe destacar que en 1989 nace en Chile su primer Movimiento de Liberación Homosexual.
La primera marcha gay en México fue en 1979, se le llamó la "Marcha del clóset". La primera "Marcha del orgullo homosexual" en Colombia, se llevó a cabo en Bogotá el miércoles 28 de junio de 1983. De forma similar a como sucedió en México las autoridades de policía nos obligaron, a quienes marchábamos, a cambiar y acortar la ruta prevista. En Bogotá los organizadores fueron el equipo de trabajo de la Revista Ventana Gay, Representantes del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia MLHC, representantes del GRECHO de Medellín y Miembros del GELG, Grupo de Estudio por la Liberación de los Güeis.
El 15 de octubre de 1982 se fundó el Movimiento Homosexual de Lima, que aún hoy sigue vigente y activo. En 1995 se realizó la primera marcha del orgullo en dicha ciudad con un recorrido de 25 personas alrededor del Parque Kennedy en Miraflores mientas varias docenas de policías custodiaban el lugar. En 2002 se inició la cuenta oficial de las Marchas del Orgullo en Lima con una marcha que recorrió 2 Km., por el centro de la ciudad.
España, Junio de 2009
No sé si porque quienes fuimos los fundadores de las primeras organizaciones de homosexuales en América Latina somos un poco maduros o porque damos muy poco sentido a la historia, pero me llama la atención que en la organización de las marchas del orgullo gay, LGBT, de las minorías sexuales, de la diversidad sexual o como deseen llamarlas, pocos son los países, ciudades y organizaciones que han tenido en cuenta la celebración de los 40 años de los disturbios de Stonewall.
Consistieron en una serie de violentos conflictos entre travestis, transexuales, trabajadores sexuales, homosexuales y la policía de Nueva York, que duraron varios días y que comenzaron durante una redada policial el 28 de junio de 1969. El bar Stonewall Inn era propiedad de la mafia estadounidense, pero era conocido por ser frecuentado por las personas más marginadas de la comunidad gay. El germen se había gestado desde antes, durante los 50 y 60 los gays, lesbianas y transexuales estadounidenses debían enfrentarse a un sistema legal marcadamente anti-homosexual.
Los medios describieron los disturbios como un "motín" que envolvió a varios cientos de jóvenes tirando ladrillos, basura, centavos, sillas e incluso un parquímetro que fue arrancado, a la policía, después de que esta realizara una redada de rutina en el Greenwich Village, en el centro de Manhattan.
No es porque sea pro-americano (bueno, lo de americano tampoco es correcto, tampoco Norteamérica, tal vez pro estadounidense, pero hay otros estados que están conformados por varios estados unidos... se entiende, creo), sino porque fue precisamente en New York en donde se celebró la primera revuelta y posteriormente, el 28 de junio de 1970, la primera marcha del Orgullo Gay que igualmente se realizó en Los Ángeles, conmemorando el aniversario de los disturbios.
No fue en San Francisco, como algunos creen luego de ver la película sobre Milk. El primer desfile en esa ciudad fue algunos años después, en 1978; se denominó "Día de la Libertad de los Homosexuales", ahora se conoce como el Desfile de Orgullo & Celebración - Pride Parade & Celebration. En este se izó por primera vez la bandera de Gilbert Baker, inventor del símbolo de orgullo para la comunidad homosexual, una alternativa al triángulo rosa impuesto por los Nazis para identificar y perseguir a las personas homosexuales, que se utilizó en las primeras marchas y que fuera asumido como símbolo de recuerdos y de acciones contra las persecuciones.
La historia Latinoamericana
Informa Marcelo Ferreyra, que el primer grupo organizado del continente americano, fue "Nuestro Mundo" que se fundó en noviembre de 1967 en Quilmes, Argentina. Este grupo junto con otros que se fundaron a partir de esa fecha conformaron en 1970 el Frente de Liberación Homosexual que en la Asunción del presidente Campora, en 1973, realizaron la primera manifestación pública homosexual de Argentina. La fundación de Nuestro Mundo se conmemora cada noviembre en Buenos Aires con la "Marcha del Orgullo", por ser esta una fecha más local e importante que la de Stonewall.
Por otra parte, otras personas consideran que la primera "Marcha del Orgullo Gay-Lésbico" en Argentina fue el 28 de junio de 1992, la consigna en Buenos Aires fue "Libertad, Igualdad, Diversidad". Sin embargo, ya desde mucho antes se realizaron actos los 28 de junio (desde la recuperación democrática, a fines del 83), que no eran caminatas sino encuentros. Además, el grupo Nosotros (que existió desde fines de los 60) realizó varios actos y participó de algunas movilizaciones generales.
Según informan algunos historiadores chilenos, el 22 de abril de 1973 se realizó la primera marcha homosexual en la ciudad de Santiago en la cual participaron numerosas travestís que ejercían el comercio sexual en los alrededores de la plaza de armas de la ciudad. Sin embargo cabe destacar que en 1989 nace en Chile su primer Movimiento de Liberación Homosexual.
La primera marcha gay en México fue en 1979, se le llamó la "Marcha del clóset". La primera "Marcha del orgullo homosexual" en Colombia, se llevó a cabo en Bogotá el miércoles 28 de junio de 1983. De forma similar a como sucedió en México las autoridades de policía nos obligaron, a quienes marchábamos, a cambiar y acortar la ruta prevista. En Bogotá los organizadores fueron el equipo de trabajo de la Revista Ventana Gay, Representantes del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia MLHC, representantes del GRECHO de Medellín y Miembros del GELG, Grupo de Estudio por la Liberación de los Güeis.
El 15 de octubre de 1982 se fundó el Movimiento Homosexual de Lima, que aún hoy sigue vigente y activo. En 1995 se realizó la primera marcha del orgullo en dicha ciudad con un recorrido de 25 personas alrededor del Parque Kennedy en Miraflores mientas varias docenas de policías custodiaban el lugar. En 2002 se inició la cuenta oficial de las Marchas del Orgullo en Lima con una marcha que recorrió 2 Km., por el centro de la ciudad.
¿Puede partirse el pene?
Por Manuel Velandia Mora
España, junio de 2009
Ciertos temas pueden ponerse de moda en las páginas Web del mundo, uno de los más recientes está relacionado con informar, dando respuesta a la pregunta ¿Es verdad que el pene puede partirse? Manuel Velandia responde de manera sencilla a este interesante cuestionamiento.
La respuesta más elemental sería decir que no es verdad que el pene se parte porque no tiene hueso; sin embargo, la realidad es que el pene es un órgano que se puede lesionar durante la actividad sexual, ya sea por la rotura de frenillo, de uno o ambos cuerpos cavernosos que además puede unirse a la lesión en el cuerpo esponjoso e incluso de la lesión uretral.
La causa más frecuente de la lesión se relaciona con la actividad penetrativa durante una actividad sexual frenética, en la que se produce un traumatismo directo sobre el pene en erección; casi siempre ocurre durante algún movimiento brusco, siendo el caso más frecuente el de una penetración anal en la que uno de los miembros pierde el equilibrio, estando sobre la otra persona en cuclillas, y cae sobre el cuerpo de la pareja; también ocurre cuando se cambia bruscamente el ángulo de penetración y quien penetra no se da cuenta de ello; por ejemplo, cuando el pene sale de la zona penetrada y viene en camino una envestida fuerte que no da tiempo para reorientar el pene.
La lesión es bastante dolorosa, generalmente acompañada de un hematoma que suele ser visible solo en el balano (la parte alargada del pene); aun cuando puede extenderse también hacia el área escrotal, perineal; suele manifestarse como una curvatura que se proyecta hacia el lado contrario al lugar de la lesión. Cuando la uretra se ve afectada, puede producirse una hemorragia, que aparece por el meato (orificio externo de la uretra).
Se recomienda acudir inmediatamente a un hospital y buscar ser atendido con prontitud. Generalmente se requiere una pequeña intervención quirúrgica, bajo anestesia local. En el proceso se drena el hematoma y se restaura el daño producido en el cuerpo cavernoso. El hematoma desaparece unos días después (incluso semanas). Todas las lesiones de uretra deben repararse e informarse al paciente que puede producirse después de la cirugía, a largo plazo (en el 20% de los casos), un estrechamiento de la uretra.
Debe evitarse durante la recuperación, la masturbación y la penetración en un periodo de aproximadamente las dos semanas posteriores a la intervención. Comúnmente la recuperación es rápida, pero suele quedar una pequeña variación en la curvatura del balano. Se manifiesta en algunos casos dolor residual y en muy pocos deformidades en el pene que pueden dificultar las prácticas penetrativas. El médico suele recomendar el uso de antiinflamatorios y de compresas frías (nunca use directamente el hielo sobre la piel, para evitar quemaduras).
España, junio de 2009
Ciertos temas pueden ponerse de moda en las páginas Web del mundo, uno de los más recientes está relacionado con informar, dando respuesta a la pregunta ¿Es verdad que el pene puede partirse? Manuel Velandia responde de manera sencilla a este interesante cuestionamiento.
La respuesta más elemental sería decir que no es verdad que el pene se parte porque no tiene hueso; sin embargo, la realidad es que el pene es un órgano que se puede lesionar durante la actividad sexual, ya sea por la rotura de frenillo, de uno o ambos cuerpos cavernosos que además puede unirse a la lesión en el cuerpo esponjoso e incluso de la lesión uretral.
La causa más frecuente de la lesión se relaciona con la actividad penetrativa durante una actividad sexual frenética, en la que se produce un traumatismo directo sobre el pene en erección; casi siempre ocurre durante algún movimiento brusco, siendo el caso más frecuente el de una penetración anal en la que uno de los miembros pierde el equilibrio, estando sobre la otra persona en cuclillas, y cae sobre el cuerpo de la pareja; también ocurre cuando se cambia bruscamente el ángulo de penetración y quien penetra no se da cuenta de ello; por ejemplo, cuando el pene sale de la zona penetrada y viene en camino una envestida fuerte que no da tiempo para reorientar el pene.
La lesión es bastante dolorosa, generalmente acompañada de un hematoma que suele ser visible solo en el balano (la parte alargada del pene); aun cuando puede extenderse también hacia el área escrotal, perineal; suele manifestarse como una curvatura que se proyecta hacia el lado contrario al lugar de la lesión. Cuando la uretra se ve afectada, puede producirse una hemorragia, que aparece por el meato (orificio externo de la uretra).
Se recomienda acudir inmediatamente a un hospital y buscar ser atendido con prontitud. Generalmente se requiere una pequeña intervención quirúrgica, bajo anestesia local. En el proceso se drena el hematoma y se restaura el daño producido en el cuerpo cavernoso. El hematoma desaparece unos días después (incluso semanas). Todas las lesiones de uretra deben repararse e informarse al paciente que puede producirse después de la cirugía, a largo plazo (en el 20% de los casos), un estrechamiento de la uretra.
Debe evitarse durante la recuperación, la masturbación y la penetración en un periodo de aproximadamente las dos semanas posteriores a la intervención. Comúnmente la recuperación es rápida, pero suele quedar una pequeña variación en la curvatura del balano. Se manifiesta en algunos casos dolor residual y en muy pocos deformidades en el pene que pueden dificultar las prácticas penetrativas. El médico suele recomendar el uso de antiinflamatorios y de compresas frías (nunca use directamente el hielo sobre la piel, para evitar quemaduras).
Sin cuenta: reflexiones sobre mi cumpleaños
Por Manuel Velandia
España, Junio de 2009
Cuando llegué a España en búsqueda de asilo político y por discriminación sexual, el primer gran hallazgo consistió en darme cuenta que venía viejo y llegué joven. En este país de personas adultas mayores en su mayoría, se es joven hasta los 35 años, se es adulto hasta los cincuenta y tan sólo se es adulto mayor después de los 65 o algo más, así que para llegar a la tercera edad han de pasar muchos años.
La ventaja de ser tan sólo un adulto es que tú te sientes más pleno y vivo por el reconocimiento de tus capacidades y la valoración social que se hace de tu aporte cultural, social, político productivo y económico; en consecuencia, las personas permanecen activas por mucho más tiempo, a diferencia de Colombia donde a los treinta y cinco se es viejo, y a los 55, casi un anciano.
El hecho de que aquí, muchas de las relaciones afectivas y de lealtad se vivan en el espacio publico igualmente posibilita encontrar en bares, cafés, restaurantes y centros culturales a gran cantidad de personas mayores con quienes compartir; sin embargo, el que algunas de ellas aun te vean joven, pone a personas de mi edad en una especie de sándwich y tiene como resultante que no haya para los de mi edad muchas ofertas culturales y alternativas de socialización.
Todo este preámbulo tiene que ver con que hoy estoy cumpliendo años, así mismo con darme cuenta de las grandes perspectivas que en estos países más civilizados nos esperan a quienes hemos inmigrado y ya no se nos veía tan jóvenes; me alegro por mis amigos colombianos que han venido a vivir a España y llegaron como pensionados, lograron ubicarse laboralmente y tienen ante sí la posibilidad de lograr una nueva pensión y un reconocimiento del que, con el paso de los años, se verían imposibilitados en Colombia.
Estar lejos y cumplir años es también una oportunidad para darme cuenta sobre las relaciones de lealtad y sobre quiénes son tus amigos, quién te ama y te recuerda… El mail se ha vuelto aún más imprescindible, igualmente Facebook y otras posibilidades de mensajería instantánea y de llamadas gratuitas y de bajo costo.
Aquello que algunos llaman la cultura inmaterial (las recetas del ajiaco y otros platos) adquieren aquí y en estos momentos un sentido muy especial, que también lo adquieren regalos como un paquete de guascas deshidratadas, unos bocadillos, un arequipe… y que se suman al placer de conseguir la tienda en donde comprar las pulpas de las frutas que tanto añoras, la ponymalta, la harina para las arepas o las papas criollas. Por supuesto todo tiene un precio entre cuatro y seis veces más que en cualquier supermercado de barrio en Colombia, pero poderlo gozar no es un gasto sino una inversión.
Ahora más que nunca me gusta participar de algunos debates nacionales colombianos, le doy mucho más sentido al opinar y al poder participar de ciertas construcciones sociales y políticas. Recibir mail en los que se me informa sobre asuntos tales como el avance de la parapolítica, los debates sobre los derechos de los diversos sexuales no heterosexuales, el sentido del cuerpo y la negativa al reconocimiento de los cuerpos re-construidos a plena conciencia, la reelección del beato furibe o los descaches de la iglesia católica, me hacen ver que no estamos tan lejos de lo que en otros continentes se debate y que en todos los lados se cuecen habas; eso si, también las cartas y comentarios de amigos, y no tanto, me permiten reconocer que los crímenes de odio y la saña con la que se cometen en nuestro país algunos asesinatos, sobrepasan las formas de violencia que en este lado del charco suelen verse.
Por supuesto, también me ayudan a reflexionar sobre la importancia que aquí tienen construcciones teóricas y cambios sociales, culturales y políticos en temas tan importantes como los derechos sexuales, la equidad de géneros, la violencia de género, el aborto o la educación para la ciudadanía. Aprendizajes que espero aportar en el momento oportuno; ganancias epistemológicas y ontológicas con las que me lleno de herramientas para poder entender el mundo de otras maneras.
Claro está que también he descubierto que mis ojos y mi mente, estaban más cerca de los teóricos norteamericanos y que en nuestras universidades se desconocen o ignoran importantes pensadores europeos. Aquí prima el eurocentrismo, es verdad; pero también hay cierta apertura a aquello que desde nuestra Latinoamérica, tú puedes aportar.
No puedo negar que me sorprende la falta de conocimiento sobre America Latina, en general, como también el importante acercamiento y reconocimiento que se tiene de África y sus problemas. Es extraño e igualmente enriquecedor que me reconozcan indígena; hecho que también me ha ayudado a introyectar y hacer conciencia sobre la importancia de nuestra propia multiculturalidad étnica y lingüística y para movilizar la conciencia de mis raíces y cultura.
En este sin cuenta cumpleaños he de decir que amo más a mi familia y amigos/as, que soy más colombiano e internacional que nunca, que me he vuelto más radical en algunas de mis ideas y más abierto a la diferencia y al reconocimiento de las diversidades; que valoro más las unicidades y respeto más la opinión fundamentada de los contradictores, pero igualmente he de afirmar que me preocupan más las amenazas de muerte, las agresiones de todo orden y la incapacidad de algunos/as para reconocer que todo ser humano es digno de respeto, aun cuando también tengo claro que no puedo tolerar a quienes en nombre de la libertad o de la paz se convierten en guerreros de la muerte.
Gracias a todos/as/es aquellos/as/es quienes con sus palabras, comentarios, opiniones, desacuerdos me hacen libre y me ayudan a crecer. Si tu eres uno/a de ellos/as/es van para ti mis buenos deseos, porque contigo me animo a seguir cumpliendo años.
España, Junio de 2009
Cuando llegué a España en búsqueda de asilo político y por discriminación sexual, el primer gran hallazgo consistió en darme cuenta que venía viejo y llegué joven. En este país de personas adultas mayores en su mayoría, se es joven hasta los 35 años, se es adulto hasta los cincuenta y tan sólo se es adulto mayor después de los 65 o algo más, así que para llegar a la tercera edad han de pasar muchos años.
La ventaja de ser tan sólo un adulto es que tú te sientes más pleno y vivo por el reconocimiento de tus capacidades y la valoración social que se hace de tu aporte cultural, social, político productivo y económico; en consecuencia, las personas permanecen activas por mucho más tiempo, a diferencia de Colombia donde a los treinta y cinco se es viejo, y a los 55, casi un anciano.
El hecho de que aquí, muchas de las relaciones afectivas y de lealtad se vivan en el espacio publico igualmente posibilita encontrar en bares, cafés, restaurantes y centros culturales a gran cantidad de personas mayores con quienes compartir; sin embargo, el que algunas de ellas aun te vean joven, pone a personas de mi edad en una especie de sándwich y tiene como resultante que no haya para los de mi edad muchas ofertas culturales y alternativas de socialización.
Todo este preámbulo tiene que ver con que hoy estoy cumpliendo años, así mismo con darme cuenta de las grandes perspectivas que en estos países más civilizados nos esperan a quienes hemos inmigrado y ya no se nos veía tan jóvenes; me alegro por mis amigos colombianos que han venido a vivir a España y llegaron como pensionados, lograron ubicarse laboralmente y tienen ante sí la posibilidad de lograr una nueva pensión y un reconocimiento del que, con el paso de los años, se verían imposibilitados en Colombia.
Estar lejos y cumplir años es también una oportunidad para darme cuenta sobre las relaciones de lealtad y sobre quiénes son tus amigos, quién te ama y te recuerda… El mail se ha vuelto aún más imprescindible, igualmente Facebook y otras posibilidades de mensajería instantánea y de llamadas gratuitas y de bajo costo.
Aquello que algunos llaman la cultura inmaterial (las recetas del ajiaco y otros platos) adquieren aquí y en estos momentos un sentido muy especial, que también lo adquieren regalos como un paquete de guascas deshidratadas, unos bocadillos, un arequipe… y que se suman al placer de conseguir la tienda en donde comprar las pulpas de las frutas que tanto añoras, la ponymalta, la harina para las arepas o las papas criollas. Por supuesto todo tiene un precio entre cuatro y seis veces más que en cualquier supermercado de barrio en Colombia, pero poderlo gozar no es un gasto sino una inversión.
Ahora más que nunca me gusta participar de algunos debates nacionales colombianos, le doy mucho más sentido al opinar y al poder participar de ciertas construcciones sociales y políticas. Recibir mail en los que se me informa sobre asuntos tales como el avance de la parapolítica, los debates sobre los derechos de los diversos sexuales no heterosexuales, el sentido del cuerpo y la negativa al reconocimiento de los cuerpos re-construidos a plena conciencia, la reelección del beato furibe o los descaches de la iglesia católica, me hacen ver que no estamos tan lejos de lo que en otros continentes se debate y que en todos los lados se cuecen habas; eso si, también las cartas y comentarios de amigos, y no tanto, me permiten reconocer que los crímenes de odio y la saña con la que se cometen en nuestro país algunos asesinatos, sobrepasan las formas de violencia que en este lado del charco suelen verse.
Por supuesto, también me ayudan a reflexionar sobre la importancia que aquí tienen construcciones teóricas y cambios sociales, culturales y políticos en temas tan importantes como los derechos sexuales, la equidad de géneros, la violencia de género, el aborto o la educación para la ciudadanía. Aprendizajes que espero aportar en el momento oportuno; ganancias epistemológicas y ontológicas con las que me lleno de herramientas para poder entender el mundo de otras maneras.
Claro está que también he descubierto que mis ojos y mi mente, estaban más cerca de los teóricos norteamericanos y que en nuestras universidades se desconocen o ignoran importantes pensadores europeos. Aquí prima el eurocentrismo, es verdad; pero también hay cierta apertura a aquello que desde nuestra Latinoamérica, tú puedes aportar.
No puedo negar que me sorprende la falta de conocimiento sobre America Latina, en general, como también el importante acercamiento y reconocimiento que se tiene de África y sus problemas. Es extraño e igualmente enriquecedor que me reconozcan indígena; hecho que también me ha ayudado a introyectar y hacer conciencia sobre la importancia de nuestra propia multiculturalidad étnica y lingüística y para movilizar la conciencia de mis raíces y cultura.
En este sin cuenta cumpleaños he de decir que amo más a mi familia y amigos/as, que soy más colombiano e internacional que nunca, que me he vuelto más radical en algunas de mis ideas y más abierto a la diferencia y al reconocimiento de las diversidades; que valoro más las unicidades y respeto más la opinión fundamentada de los contradictores, pero igualmente he de afirmar que me preocupan más las amenazas de muerte, las agresiones de todo orden y la incapacidad de algunos/as para reconocer que todo ser humano es digno de respeto, aun cuando también tengo claro que no puedo tolerar a quienes en nombre de la libertad o de la paz se convierten en guerreros de la muerte.
Gracias a todos/as/es aquellos/as/es quienes con sus palabras, comentarios, opiniones, desacuerdos me hacen libre y me ayudan a crecer. Si tu eres uno/a de ellos/as/es van para ti mis buenos deseos, porque contigo me animo a seguir cumpliendo años.
Extrema Derecha cristiana colombiana chantaje a la Derecha política
Por Manuel Velandia
Junio de 2009, España
Los miembros de la “bancada de Dios” pertenecen a diferentes partidos políticos y hacen parte de distintas Iglesias cristianas, pero en el momento de chantajear al Ministro del Interior y al Presidente Uribe son una sola voz; una voz que no duda en discriminar cuando se trata de expresar el odio contra los homosexuales.
La historia es la siguiente: el senador Armando Benedetti ha presentado un Proyecto de Ley con el que se busca que las minorías reciban más garantías para acceder a la política, dando incentivos económicos a los partidos políticos que faciliten el acceso político a -por lo menos- la comunidad de homosexuales del país. Esta es la versión amanerada (tergiversada) de la “bancada de Dios”, porque realmente el proyecto daría incentivos para que los partidos incluyan en sus listas a mujeres, jóvenes, negros, indígenas y población LGBT.
Uribe ha sido presionado por el Senador cristiano Víctor Velásquez Reyes, quien se opone al proyecto porque incluye a la comunidad gay; igual presión ha recibido el Ministro Valencia Cossio, por parte de la senadora cristiana Claudia Rodríguez de Castellanos, en consecuencia el presidente y su ministro han aceptado quitarle el apoyo al inciso aprobado por la Comisión Primera del Senado y la bancada uribista está concertando varios cambios en la iniciativa inicial. En su chantaje la “bancada de Dios” les ha dicho que si no aceptan, no acompañarían ni el referendo ni la reforma política.
Según la página Web de CM&, Valencia Cossio ha tratado de presionar infructuosamente al autor del proyecto, a quien incluso le ha pedido que lo retire, porque pone en peligro la aprobación del referendo y la reforma política. “Benedetti se negó. El ministro Valencia tendrá que anunciar públicamente la oposición del Gobierno a esa iniciativa, claro está, con el repudio de cuatro millones de homosexuales que hay en Colombia”.
Claudia de Castellanos es el equivalente en versión colombiana y “sucia” de Anita Bryant, la mala mujer que se dedicaba a atacar a los gay desde la iglesia cristiana y que era archi enemiga de Harvey Milk (el de la película, primer líder visible del movimiento gay elegido para un cargo público en los años 70, en Estados Unidos). Según la Revista Cambio, “la senadora y su esposo rindieron versión libre en la Fiscalía el 18 de abril de 2006 para explicar el origen de sus bienes. Siete meses después, el 17 de noviembre, un fiscal de la Unidad Antinarcóticos redactó el informe 311556 en el que dejó constancia de que los esposos Castellanos presentaban un incremento injustificado de su patrimonio: 82 millones de pesos”; conseguidos, probablemente, por obra y gracia de la mano poderosa de Dios o del narcotráfico, porque la unidad que investiga el enriquecimiento ilícito de estos “pastores” fue la que los investigó.
Nuestra “Anita Bryant” es especialista en proyectos chimbos, de esos que se presentan por presentar, pero que son tan faltos de seriedad que sólo logran desgastar al sistema legislativo en vez de ser un aporte para la sociedad". Según CM&, la senadora cristiana “presentó un proyecto que obliga a trasladar a una estación de policía a todo ciudadano que sea hallado en estado de «euforia o excitación». El diccionario define un estado de euforia como de «satisfacción». No se sabe si contagiados o no por la ola de conservadurismo de los gobiernos europeos o del colombiano, pero estalló una inundación de presentación de proyectos que envidiaría el mismísimo monseñor Escrivá de Balaguer”.
Debe ser que esta es otra forma cristiana de atacar a quienes disfrutan plenamente de su vida sexual, pero la euforia no sólo la gozamos los homosexuales, o será una ayudita para aplazar el gustico del que habla Uribe.Típica maniobra sucia de los políticos cristianos, que de dientes para afuera promueven el amor al prójimo, bajo las sábanas lo practican, y en el Congreso lo niegan.
Junio de 2009, España
Los miembros de la “bancada de Dios” pertenecen a diferentes partidos políticos y hacen parte de distintas Iglesias cristianas, pero en el momento de chantajear al Ministro del Interior y al Presidente Uribe son una sola voz; una voz que no duda en discriminar cuando se trata de expresar el odio contra los homosexuales.
La historia es la siguiente: el senador Armando Benedetti ha presentado un Proyecto de Ley con el que se busca que las minorías reciban más garantías para acceder a la política, dando incentivos económicos a los partidos políticos que faciliten el acceso político a -por lo menos- la comunidad de homosexuales del país. Esta es la versión amanerada (tergiversada) de la “bancada de Dios”, porque realmente el proyecto daría incentivos para que los partidos incluyan en sus listas a mujeres, jóvenes, negros, indígenas y población LGBT.
Uribe ha sido presionado por el Senador cristiano Víctor Velásquez Reyes, quien se opone al proyecto porque incluye a la comunidad gay; igual presión ha recibido el Ministro Valencia Cossio, por parte de la senadora cristiana Claudia Rodríguez de Castellanos, en consecuencia el presidente y su ministro han aceptado quitarle el apoyo al inciso aprobado por la Comisión Primera del Senado y la bancada uribista está concertando varios cambios en la iniciativa inicial. En su chantaje la “bancada de Dios” les ha dicho que si no aceptan, no acompañarían ni el referendo ni la reforma política.
Según la página Web de CM&, Valencia Cossio ha tratado de presionar infructuosamente al autor del proyecto, a quien incluso le ha pedido que lo retire, porque pone en peligro la aprobación del referendo y la reforma política. “Benedetti se negó. El ministro Valencia tendrá que anunciar públicamente la oposición del Gobierno a esa iniciativa, claro está, con el repudio de cuatro millones de homosexuales que hay en Colombia”.
Claudia de Castellanos es el equivalente en versión colombiana y “sucia” de Anita Bryant, la mala mujer que se dedicaba a atacar a los gay desde la iglesia cristiana y que era archi enemiga de Harvey Milk (el de la película, primer líder visible del movimiento gay elegido para un cargo público en los años 70, en Estados Unidos). Según la Revista Cambio, “la senadora y su esposo rindieron versión libre en la Fiscalía el 18 de abril de 2006 para explicar el origen de sus bienes. Siete meses después, el 17 de noviembre, un fiscal de la Unidad Antinarcóticos redactó el informe 311556 en el que dejó constancia de que los esposos Castellanos presentaban un incremento injustificado de su patrimonio: 82 millones de pesos”; conseguidos, probablemente, por obra y gracia de la mano poderosa de Dios o del narcotráfico, porque la unidad que investiga el enriquecimiento ilícito de estos “pastores” fue la que los investigó.
Nuestra “Anita Bryant” es especialista en proyectos chimbos, de esos que se presentan por presentar, pero que son tan faltos de seriedad que sólo logran desgastar al sistema legislativo en vez de ser un aporte para la sociedad". Según CM&, la senadora cristiana “presentó un proyecto que obliga a trasladar a una estación de policía a todo ciudadano que sea hallado en estado de «euforia o excitación». El diccionario define un estado de euforia como de «satisfacción». No se sabe si contagiados o no por la ola de conservadurismo de los gobiernos europeos o del colombiano, pero estalló una inundación de presentación de proyectos que envidiaría el mismísimo monseñor Escrivá de Balaguer”.
Debe ser que esta es otra forma cristiana de atacar a quienes disfrutan plenamente de su vida sexual, pero la euforia no sólo la gozamos los homosexuales, o será una ayudita para aplazar el gustico del que habla Uribe.Típica maniobra sucia de los políticos cristianos, que de dientes para afuera promueven el amor al prójimo, bajo las sábanas lo practican, y en el Congreso lo niegan.
viernes, 22 de mayo de 2009
Matrimonio de homosexuales ¿Es posible en Colombia?
Por Manuel Velandia
España, Mayo 21 de 2009
Recientes artículos en diferentes medios masivos de comunicación en Colombia y de algunas agencias internacionales de noticias informaron a la opinión publica nacional e internacional sobre el “matrimonio de una pareja de jóvenes varones en Bogotá”.
Basado en dicha desinformación incluso Monseñor Pedro Rubiano Arzobispo de Bogotá entró en el juego al dar su respuesta a un periodista radial, juego que siguió la mandataria local de Chapinero, Blanca Inés Durán Hernández.
Cabe aclarar varias cosas con respecto a dichas noticias:
· En Colombia ninguna iglesia realiza matrimonios entre personas del mismo sexo;
· Según la agencia de noticias Colprensa fue la iglesia Anglicana la que realizó el “matrimonio”.
· La iglesia Anglicana no ha realizado matrimonios en Cali y Medellín a personas del mismo sexo, sino bendiciones de uniones civiles.
· En Colombia o en cualquier país en que el registro civil de parejas sea posible, si la pareja registra su unión civil, cualquier sacerdote, de cualquier iglesia puede bendecir la unión celebrando un rito de similares características a como se bendicen, por sacerdotes católicos en Colombia, los carros u mascotas, pero al que las personas en sus creencias religiosas valoran incluso con mucho más seriedad y responsabilidad que un matrimonio católico.
· La bendición que se imparte a estas parejas no constituye el sacramento del matrimonio tal y como está establecido en el Derecho canónigo romano.
· El rito en cuestión (bendición, mas no matrimonio) fue realizado por la Iglesia Misionera San Pablo viejos católicos cuya fundación fue en 1970; el origen de esta iglesia se remonta a 1870, cuando se celebró el Primer concilio Vaticano y el Veterocatolicismo se separó de la iglesia Católica Romana porque no estaba de acuerdo con la infalibilidad del Papa que fue autoproclamada por Pío IX.
· La Iglesia Misionera San Pablo pertenece al Veterocatolicismo y no hace parte de la Iglesia Anglicana, como tampoco de la Ortodoxa ni de la Católica Romana.
· El matrimonio es uno de los siete sacramentos de la Iglesia católica, esto implica, según la teología, que fue instituido por Cristo y que es un signo visible de la gracia. El Catecismo de la Iglesia Católica y el Código de Derecho Canónico lo define como una “alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole”; Pareciera que legalmente, la única iglesia que puede casar en Colombia es la iglesia Católica Romana, pero esto no es verdad según la Ley 133 de 1994 que extiende el articulo 19 de la Constitución política de Colombia establece la libertad de cultos;
· Caracol informó que Monseñor Mauricio Torres de la comunidad San Pablo Viejos Católicos aclaró que no ofició un matrimonio entre Fabián Chibcha y un integrante de la fuerza pública;
· Monseñor Mauricio Torres si tiene la autoridad emanada de la constitución para realizar un matrimonio, pero en este caso lo que hizo fue bendecir a una pareja; está abalado para las dos cosas por la Ley 133 de 1994, por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en la Constitución Política. En su articulo 6º esta Ley dice: La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona:
a) De profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; a cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas;
d) De contraer y celebrar matrimonio y establecer una familia conforme a su religión y a las normas propias de la correspondiente Iglesia o confesión religiosa. Para este fin, los matrimonios religiosos y sus sentencias de nulidad, dictadas por las autoridades de la respectiva Iglesia o confesión religiosa con personería jurídica tendrán actos civiles, sin perjuicio de la competencia estatal para regularlos;
· Blanca Inés Durán Hernández no entendió a que rito fue como madrina o no utilizó bien la palabra, porque fue la madrina de la bendición de una unión marital y no de un matrimonio, como se desprende de su carta abierta a Monseñor Rubiano.
Por otra parte me parece abyecta, además de irrespetuosa con la libertad de cultos y con las demás iglesias, la apreciación de Monseñor Rubiano al calificar de “burla, farsa o espectáculo” un rito religioso tan válido como cualquier otro, como lo es el rito realizado desde el Veterocatolicismo por el arzobispo primado para Colombia y América Latina, monseñor Mauricio Torres Moreno; el obispo auxiliar Jaider Perilla y el vicario general Diego Alexánder Marín al dar la bendición de la unión civil de Fabián Chibcha, estudiante de Derecho y activista LGTB y Javier O., uniformado activo de la Policía Nacional.
Monseñor Francisco Nieto, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Bogotá, igualmente ha calificado de “inaceptable” la unión de Javier y Fabián, aclarando que “La relación con los Veterocatólicos siempre ha sido difícil”. Según Nieto “Tristemente, entre ellos hay algunos de nuestros sacerdotes que han dejado el ministerio”. Monseñor Nieto también criticó que la Corte Constitucional haya reconocido los derechos patrimoniales de las parejas gay. Este monseñor que parece no asumir plenamente la libertad de cultos existente en Colombia, no reconoce que el ministerio del sacerdocio no es propiedad exclusiva de la iglesia Católica.
Recogiendo las palabras del sacerdote Darío Álvarez Botero, vicario judicial del tribunal regional eclesiástico “Sólo puede haber matrimonio, es decir aquel que puede ser reconocido por la Iglesia y por la sociedad, cuando una pareja heterosexual busca la realización de su vida en un proyecto común que no es otra cosa que la experiencia del amor, que en el matrimonio Cristo elevó a la dignidad de sacramento. La unión homosexual no proyecta el amor verdadero porque al fijar la atención en otra persona de igual sexo, no hay donación, hay contemplación de lo propio, y la sexualidad se convierte en encuentros eróticos que no pueden generar la vida”.
Las personas LGBT deberían discutir con más profundidad si legalmente desean el matrimonio, ya que no todos los homosexuales, lesbianas, bisexuales o transexuales desean hacerlo; discutir con la iglesia católica sobre el matrimonio es jugarle el juego a una iglesia que se quiere erigir en un poder que no tiene. Para lograr los derechos civiles como pareja del mismo sexo no se requiere el matrimonio, tan solo es necesario hacer un registro civil de la unión. Recordemos que consecuente con su tradicional homofóbica, el representante de la Santa Sede ante Naciones Unidas, monseñor Celestino Migliore, se opuso al proyecto de Francia ante la ONU, que encara la despenalización universal de la homosexualidad.
Debe recordarse que de un matrimonio católico que se equipara en derechos a una unión civil se desprende toda una serie de derechos y que la bendición tan solo es un rito del que no de deriva ningún derecho.
España, Mayo 21 de 2009
Recientes artículos en diferentes medios masivos de comunicación en Colombia y de algunas agencias internacionales de noticias informaron a la opinión publica nacional e internacional sobre el “matrimonio de una pareja de jóvenes varones en Bogotá”.
Basado en dicha desinformación incluso Monseñor Pedro Rubiano Arzobispo de Bogotá entró en el juego al dar su respuesta a un periodista radial, juego que siguió la mandataria local de Chapinero, Blanca Inés Durán Hernández.
Cabe aclarar varias cosas con respecto a dichas noticias:
· En Colombia ninguna iglesia realiza matrimonios entre personas del mismo sexo;
· Según la agencia de noticias Colprensa fue la iglesia Anglicana la que realizó el “matrimonio”.
· La iglesia Anglicana no ha realizado matrimonios en Cali y Medellín a personas del mismo sexo, sino bendiciones de uniones civiles.
· En Colombia o en cualquier país en que el registro civil de parejas sea posible, si la pareja registra su unión civil, cualquier sacerdote, de cualquier iglesia puede bendecir la unión celebrando un rito de similares características a como se bendicen, por sacerdotes católicos en Colombia, los carros u mascotas, pero al que las personas en sus creencias religiosas valoran incluso con mucho más seriedad y responsabilidad que un matrimonio católico.
· La bendición que se imparte a estas parejas no constituye el sacramento del matrimonio tal y como está establecido en el Derecho canónigo romano.
· El rito en cuestión (bendición, mas no matrimonio) fue realizado por la Iglesia Misionera San Pablo viejos católicos cuya fundación fue en 1970; el origen de esta iglesia se remonta a 1870, cuando se celebró el Primer concilio Vaticano y el Veterocatolicismo se separó de la iglesia Católica Romana porque no estaba de acuerdo con la infalibilidad del Papa que fue autoproclamada por Pío IX.
· La Iglesia Misionera San Pablo pertenece al Veterocatolicismo y no hace parte de la Iglesia Anglicana, como tampoco de la Ortodoxa ni de la Católica Romana.
· El matrimonio es uno de los siete sacramentos de la Iglesia católica, esto implica, según la teología, que fue instituido por Cristo y que es un signo visible de la gracia. El Catecismo de la Iglesia Católica y el Código de Derecho Canónico lo define como una “alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole”; Pareciera que legalmente, la única iglesia que puede casar en Colombia es la iglesia Católica Romana, pero esto no es verdad según la Ley 133 de 1994 que extiende el articulo 19 de la Constitución política de Colombia establece la libertad de cultos;
· Caracol informó que Monseñor Mauricio Torres de la comunidad San Pablo Viejos Católicos aclaró que no ofició un matrimonio entre Fabián Chibcha y un integrante de la fuerza pública;
· Monseñor Mauricio Torres si tiene la autoridad emanada de la constitución para realizar un matrimonio, pero en este caso lo que hizo fue bendecir a una pareja; está abalado para las dos cosas por la Ley 133 de 1994, por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en la Constitución Política. En su articulo 6º esta Ley dice: La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona:
a) De profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; a cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas;
d) De contraer y celebrar matrimonio y establecer una familia conforme a su religión y a las normas propias de la correspondiente Iglesia o confesión religiosa. Para este fin, los matrimonios religiosos y sus sentencias de nulidad, dictadas por las autoridades de la respectiva Iglesia o confesión religiosa con personería jurídica tendrán actos civiles, sin perjuicio de la competencia estatal para regularlos;
· Blanca Inés Durán Hernández no entendió a que rito fue como madrina o no utilizó bien la palabra, porque fue la madrina de la bendición de una unión marital y no de un matrimonio, como se desprende de su carta abierta a Monseñor Rubiano.
Por otra parte me parece abyecta, además de irrespetuosa con la libertad de cultos y con las demás iglesias, la apreciación de Monseñor Rubiano al calificar de “burla, farsa o espectáculo” un rito religioso tan válido como cualquier otro, como lo es el rito realizado desde el Veterocatolicismo por el arzobispo primado para Colombia y América Latina, monseñor Mauricio Torres Moreno; el obispo auxiliar Jaider Perilla y el vicario general Diego Alexánder Marín al dar la bendición de la unión civil de Fabián Chibcha, estudiante de Derecho y activista LGTB y Javier O., uniformado activo de la Policía Nacional.
Monseñor Francisco Nieto, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Bogotá, igualmente ha calificado de “inaceptable” la unión de Javier y Fabián, aclarando que “La relación con los Veterocatólicos siempre ha sido difícil”. Según Nieto “Tristemente, entre ellos hay algunos de nuestros sacerdotes que han dejado el ministerio”. Monseñor Nieto también criticó que la Corte Constitucional haya reconocido los derechos patrimoniales de las parejas gay. Este monseñor que parece no asumir plenamente la libertad de cultos existente en Colombia, no reconoce que el ministerio del sacerdocio no es propiedad exclusiva de la iglesia Católica.
Recogiendo las palabras del sacerdote Darío Álvarez Botero, vicario judicial del tribunal regional eclesiástico “Sólo puede haber matrimonio, es decir aquel que puede ser reconocido por la Iglesia y por la sociedad, cuando una pareja heterosexual busca la realización de su vida en un proyecto común que no es otra cosa que la experiencia del amor, que en el matrimonio Cristo elevó a la dignidad de sacramento. La unión homosexual no proyecta el amor verdadero porque al fijar la atención en otra persona de igual sexo, no hay donación, hay contemplación de lo propio, y la sexualidad se convierte en encuentros eróticos que no pueden generar la vida”.
Las personas LGBT deberían discutir con más profundidad si legalmente desean el matrimonio, ya que no todos los homosexuales, lesbianas, bisexuales o transexuales desean hacerlo; discutir con la iglesia católica sobre el matrimonio es jugarle el juego a una iglesia que se quiere erigir en un poder que no tiene. Para lograr los derechos civiles como pareja del mismo sexo no se requiere el matrimonio, tan solo es necesario hacer un registro civil de la unión. Recordemos que consecuente con su tradicional homofóbica, el representante de la Santa Sede ante Naciones Unidas, monseñor Celestino Migliore, se opuso al proyecto de Francia ante la ONU, que encara la despenalización universal de la homosexualidad.
Debe recordarse que de un matrimonio católico que se equipara en derechos a una unión civil se desprende toda una serie de derechos y que la bendición tan solo es un rito del que no de deriva ningún derecho.
jueves, 30 de abril de 2009
Impunidad ante la LGBTfobia en Colombia
Por Manuel Velandia
España, abril 30 de 2009
La realidad de la vulneración de los derechos a las personas en las diferentes identidades sexuales ha desbordado el trabajo de las organizaciones LGTB en Bogotá y en muchas otras ciudades colombianas.
Varios cientos de miles de copias de panfletos se distribuyen en por lo menos 24 departamentos del país. El primero de esos panfletos apareció primero en Medellín, en el barrio Morabia, entre la tercera y la cuarta semana de febrero. Hata el momento se han hecho, según la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, por lo menos 18 "formas estandar" y 26 versiones particulares.
Los panfletos tienen en común que responden a un discurso amenazante paramilitar, sexista y LGTBfóbico; han sido distribuidos particularmente en zonas en las cuales la población se enfrenta a elevados niveles de pobreza, y en las que no hay suficientes oportunidades de estudio o de empleo para los/las/les jóvenes.
Una situación tal de vulneración de los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales conmina a las autoridades competentes a investigar, juzgar y sancionar a los autores de los panfletos; y convoca a la población general que conozca estos panfletos a no contribuir con una campaña que va en detrimento de la construcción de una Colombia solidaria y democrática.
La apremiante situación ha movilizado una vez más a las diferentes asociaciones y agremiaciones LGBTTQI, de derechos humanos, de mujeres, de trabajadores/as sexuales, de minorías étnicas, de jóvenes, políticas y académicas a rechazar todas las formas de intimidación y violencia contra las victimas de esta estrategia paramilitar, pero no por ello se ha logrado la integración de los diferentes sectores en una acción común, solidaria y sin protagonismos.
Por otro lado, como lo afirmara Florance Tomas, la falta de políticas públicas centradas en la cuestión de una sexualidad protegida y responsable; el conservadurismo de algunas regiones, ciudades y municipios; los imaginarios religiosos de la Iglesia Católica; la poca sensibilidad de la política tradicional e, incluso, de algunos reconocidos caciques homosexuales, y, por último, el asesinato de líderes gestores de paz, la violencia física y emocional ejercida contra algunos/as de ellos/as, el desplazamiento forzado para algunos/as más, e incluso la presión que los/as ha llevado a salir del país y buscar asilo político y por discriminación sexual, debieran ser razones suficientes para motivar la integración de los diferentes sectores sociales, como también para que el gobierno, los mandatarios locales y los líderes sociales y de Derechos humanos asuman que los derechos para las minorías son el sentido de la democracia.
Es verdad que el sector LGTB ha crecido, que en diferentes ciudades colombianas se ha avanzado en el tema, que los fallos de la Corte constitucional han permitido importantes avances jurídicos, pero también es cierto que las personas bisexuales, intersexuales, transgéneros y queers aún no son plenamente comprendidas y aceptadas, incluso por los/as/les mismos LGTB.
Hemos avanzado. Bogotá lanza este 30 de abril de 2009 sus lineamientos y el Plan de Acción de la Política Pública para la Garantía Plena de Derechos de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgeneristas. En este mismo día será la presentación del libro "Por una Ciudad de Derechos"; se realiza una movilización como rechazo contra todas las formas de intimidación y violencia contra la población LGTB y se reúne la mesa de trabajo de organizaciones y cárceles del Comité de solidaridad con los presos políticos de la Comisión de Derechos Humanos del Senado de la república.
La Alcaldía Local de Chapinero ha suscrito con los establecimientos un “Pacto de Rumba Segura LGBT, buscando mejorar el tema de seguridad para esta población; sin embargo, hechos como el reciente asesinato del activista LGBT Álvaro Miguel Rivera en Cali y de mas de 100 transvestis en todo el país, entre ellas una persona travesti del barrio Ciudad Bolívar quien fue descuartizada, y la agresión física y emocional de Jasson -administrador del bar “El perro y la calandria” quien se halla actualmente hospitalizado, tan solo son muestras de que falta mucho por avanzar en el tema de los derechos humanos y sexuales de las minorías sexuales, particularmente en otras ciudades y pueblos colombianos diferentes a las grandes capitales y en especial, de que la impunidad es el factor común frente a estos crímenes de odio.
Lea texto completo en: http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=29&IdEnt=1896
España, abril 30 de 2009
La realidad de la vulneración de los derechos a las personas en las diferentes identidades sexuales ha desbordado el trabajo de las organizaciones LGTB en Bogotá y en muchas otras ciudades colombianas.
Varios cientos de miles de copias de panfletos se distribuyen en por lo menos 24 departamentos del país. El primero de esos panfletos apareció primero en Medellín, en el barrio Morabia, entre la tercera y la cuarta semana de febrero. Hata el momento se han hecho, según la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, por lo menos 18 "formas estandar" y 26 versiones particulares.
Los panfletos tienen en común que responden a un discurso amenazante paramilitar, sexista y LGTBfóbico; han sido distribuidos particularmente en zonas en las cuales la población se enfrenta a elevados niveles de pobreza, y en las que no hay suficientes oportunidades de estudio o de empleo para los/las/les jóvenes.
Una situación tal de vulneración de los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales conmina a las autoridades competentes a investigar, juzgar y sancionar a los autores de los panfletos; y convoca a la población general que conozca estos panfletos a no contribuir con una campaña que va en detrimento de la construcción de una Colombia solidaria y democrática.
La apremiante situación ha movilizado una vez más a las diferentes asociaciones y agremiaciones LGBTTQI, de derechos humanos, de mujeres, de trabajadores/as sexuales, de minorías étnicas, de jóvenes, políticas y académicas a rechazar todas las formas de intimidación y violencia contra las victimas de esta estrategia paramilitar, pero no por ello se ha logrado la integración de los diferentes sectores en una acción común, solidaria y sin protagonismos.
Por otro lado, como lo afirmara Florance Tomas, la falta de políticas públicas centradas en la cuestión de una sexualidad protegida y responsable; el conservadurismo de algunas regiones, ciudades y municipios; los imaginarios religiosos de la Iglesia Católica; la poca sensibilidad de la política tradicional e, incluso, de algunos reconocidos caciques homosexuales, y, por último, el asesinato de líderes gestores de paz, la violencia física y emocional ejercida contra algunos/as de ellos/as, el desplazamiento forzado para algunos/as más, e incluso la presión que los/as ha llevado a salir del país y buscar asilo político y por discriminación sexual, debieran ser razones suficientes para motivar la integración de los diferentes sectores sociales, como también para que el gobierno, los mandatarios locales y los líderes sociales y de Derechos humanos asuman que los derechos para las minorías son el sentido de la democracia.
Es verdad que el sector LGTB ha crecido, que en diferentes ciudades colombianas se ha avanzado en el tema, que los fallos de la Corte constitucional han permitido importantes avances jurídicos, pero también es cierto que las personas bisexuales, intersexuales, transgéneros y queers aún no son plenamente comprendidas y aceptadas, incluso por los/as/les mismos LGTB.
Hemos avanzado. Bogotá lanza este 30 de abril de 2009 sus lineamientos y el Plan de Acción de la Política Pública para la Garantía Plena de Derechos de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgeneristas. En este mismo día será la presentación del libro "Por una Ciudad de Derechos"; se realiza una movilización como rechazo contra todas las formas de intimidación y violencia contra la población LGTB y se reúne la mesa de trabajo de organizaciones y cárceles del Comité de solidaridad con los presos políticos de la Comisión de Derechos Humanos del Senado de la república.
La Alcaldía Local de Chapinero ha suscrito con los establecimientos un “Pacto de Rumba Segura LGBT, buscando mejorar el tema de seguridad para esta población; sin embargo, hechos como el reciente asesinato del activista LGBT Álvaro Miguel Rivera en Cali y de mas de 100 transvestis en todo el país, entre ellas una persona travesti del barrio Ciudad Bolívar quien fue descuartizada, y la agresión física y emocional de Jasson -administrador del bar “El perro y la calandria” quien se halla actualmente hospitalizado, tan solo son muestras de que falta mucho por avanzar en el tema de los derechos humanos y sexuales de las minorías sexuales, particularmente en otras ciudades y pueblos colombianos diferentes a las grandes capitales y en especial, de que la impunidad es el factor común frente a estos crímenes de odio.
Lea texto completo en: http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=29&IdEnt=1896
lunes, 6 de abril de 2009
Me quiero Vivo
Manuel Velandia Mora
España, Abril de 2009
Ante las amenazas de muerte, te quiero vivo.
Ante las amenazas de muerte, me quiero vivo.
Quiero que lo más importante en tu vida seas tu mismo.
Quiero que si decides consumir substancias piscoactivas lo hagas pensando en que tienes derecho a la vida; que lo hagas responsablemente y en todo caso, disminuyendo riesgos para ti. Quiero que cuando hagas el amor, disfrutes plenamente y te acuerdes que para hacerlo tanto como te gusta, será mejor que te cuides. Ama los condones tanto como amas tu vida, tu cuerpo, tu salud.
Si te relacionas con otro, otros, otras, otres recuerda que por encima del amor está tu vida, que no puedes sacrificarte ni mucho dejar que sobre tu vida, decida otro. El amor no es un sacrificio, sino la posibilidad de compartir lo mejor de ti.
Estar explotado/a sexualmente no es lo mejor que te puede suceder, no es justo y no favorece tu salud, pero si decides trabajar sexualmente recuerda que quien compra un servicio no te compra a ti y mucho menos compra tu salud, porque en ti prima el derecho a la vida. Aun cuando no elegiría para mí, la forma que has optado para resolver tu economía, respeto tus decisiones, respeto tu vida.
Sé que las condiciones sociales no son equitativas, que no todos tienen acceso a la educación, que las decisiones sobre tu cuerpo, tu salud, tu sexualidad son sólo tuyas. Quiero que me respetes como yo te respeto.
Pensar distinto, sentir distinto, vivir distinto no te hace distinto de mi; recuerda que tenemos en común que somos únicos/as, que nadie piensa, siente, explica el mundo como tú, porque solo tú lo haces de esa manera, pero recuerda que esa no es razón para que tú decidas que las demás vidas no son tan importantes como la tuya.
Recuerda que si quieres cambiar el mundo, el cambio se inicia en ti; que al pretender limpiar la sociedad, estás generando odios, dolores, resentimientos, penas, tristezas… lo que termina siendo más dañino que aquello que consideras mal y pretendes limpiar.
Si pretendes ofrecer soluciones, ofrece alternativas; si quieres construir un mundo distinto fortifícalo con bases de respeto y solidaridad. Si crees que puede ser verdad que la mejor alternativa para cambiar el mundo sea eliminar a aquellos que no son como tu; piensa en qué sucederá cuando otros/as que no piensan como tú, decidan optar por una respuesta similar a la tuya. Eres persona, ciudadano/a, sujeto de derechos, yo también lo soy.
No me amenaces y protege el bien más preciado que tienes, que es la vida; de la misma manera que yo respeto la tuya, permíteme vivir la mía.
No me amenaces, dime que estás en desacuerdo, posibilítame conocer qué piensas, tal vez tus palabras y tus hechos sean la mejor semilla que germinará en esa “limpieza social” que tanto anhelas.
Déjales a tus hijos un mensaje de amor y un camino en el que puedan transitar. No pongas en su presente un futuro lleno de rencores que no le pertenecen, alimenta en ellos/as el brillo de sus ojos, ese que sólo sale de lo profundo del corazón de aquel que tiene su conciencia tranquila y el orgullo de saber que los suyos y él/ella mismo/a construyen en vez de destruir.
Por una Colombia en paz y por la equidad para todos y todas, recuerda que la vida es lo primero.
Si quieres vivo/a a alguien, si te quieres vivo a ti mismo/a y deseas hacerlo saber, no dudes en enviar este texto, recomendarlo o hacer conocer el tuyo. Además lo he publicado en mi blog en Revista Semana de Colombia http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=29&IdEnt=1853
España, Abril de 2009
Ante las amenazas de muerte, te quiero vivo.
Ante las amenazas de muerte, me quiero vivo.
Quiero que lo más importante en tu vida seas tu mismo.
Quiero que si decides consumir substancias piscoactivas lo hagas pensando en que tienes derecho a la vida; que lo hagas responsablemente y en todo caso, disminuyendo riesgos para ti. Quiero que cuando hagas el amor, disfrutes plenamente y te acuerdes que para hacerlo tanto como te gusta, será mejor que te cuides. Ama los condones tanto como amas tu vida, tu cuerpo, tu salud.
Si te relacionas con otro, otros, otras, otres recuerda que por encima del amor está tu vida, que no puedes sacrificarte ni mucho dejar que sobre tu vida, decida otro. El amor no es un sacrificio, sino la posibilidad de compartir lo mejor de ti.
Estar explotado/a sexualmente no es lo mejor que te puede suceder, no es justo y no favorece tu salud, pero si decides trabajar sexualmente recuerda que quien compra un servicio no te compra a ti y mucho menos compra tu salud, porque en ti prima el derecho a la vida. Aun cuando no elegiría para mí, la forma que has optado para resolver tu economía, respeto tus decisiones, respeto tu vida.
Sé que las condiciones sociales no son equitativas, que no todos tienen acceso a la educación, que las decisiones sobre tu cuerpo, tu salud, tu sexualidad son sólo tuyas. Quiero que me respetes como yo te respeto.
Pensar distinto, sentir distinto, vivir distinto no te hace distinto de mi; recuerda que tenemos en común que somos únicos/as, que nadie piensa, siente, explica el mundo como tú, porque solo tú lo haces de esa manera, pero recuerda que esa no es razón para que tú decidas que las demás vidas no son tan importantes como la tuya.
Recuerda que si quieres cambiar el mundo, el cambio se inicia en ti; que al pretender limpiar la sociedad, estás generando odios, dolores, resentimientos, penas, tristezas… lo que termina siendo más dañino que aquello que consideras mal y pretendes limpiar.
Si pretendes ofrecer soluciones, ofrece alternativas; si quieres construir un mundo distinto fortifícalo con bases de respeto y solidaridad. Si crees que puede ser verdad que la mejor alternativa para cambiar el mundo sea eliminar a aquellos que no son como tu; piensa en qué sucederá cuando otros/as que no piensan como tú, decidan optar por una respuesta similar a la tuya. Eres persona, ciudadano/a, sujeto de derechos, yo también lo soy.
No me amenaces y protege el bien más preciado que tienes, que es la vida; de la misma manera que yo respeto la tuya, permíteme vivir la mía.
No me amenaces, dime que estás en desacuerdo, posibilítame conocer qué piensas, tal vez tus palabras y tus hechos sean la mejor semilla que germinará en esa “limpieza social” que tanto anhelas.
Déjales a tus hijos un mensaje de amor y un camino en el que puedan transitar. No pongas en su presente un futuro lleno de rencores que no le pertenecen, alimenta en ellos/as el brillo de sus ojos, ese que sólo sale de lo profundo del corazón de aquel que tiene su conciencia tranquila y el orgullo de saber que los suyos y él/ella mismo/a construyen en vez de destruir.
Por una Colombia en paz y por la equidad para todos y todas, recuerda que la vida es lo primero.
Si quieres vivo/a a alguien, si te quieres vivo a ti mismo/a y deseas hacerlo saber, no dudes en enviar este texto, recomendarlo o hacer conocer el tuyo. Además lo he publicado en mi blog en Revista Semana de Colombia http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=29&IdEnt=1853
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